很费解啊，这个网站在中国打不开了。
——————————————————
(一) 書易讀，亦難讀。易則甘，難則苦。歷甘苦，能讀書。太平之世讀書，易；馬亂兵荒年，亦能讀書，難。靜穆的鄉村讀書，易；在城市鬧中取靜，亦能讀書，難。明窗淨几讀書，易；敗屋茅棚亦能讀書，難。于教室，圖書館讀書，易；于車上，船上，旅途中，亦能讀書背書，難。閑時讀書，易；忙時放下事立刻能讀書，難。
(二) 書易讀，亦難讀。淺嘗易，深入難。見文字平舖紙上，易；見若干文字自紙面浮起凸出，難。見書中文字都是一般大小，易；見書中文字重要性有大小，而如變大或變小，難。順書之文句之次序讀書，易；因識其義理之貫通，見前面文句如跑到后面，后面文句如跑到前面，平面之紙變卷筒，難。于有字處見字而知其意義，易；心知著者未言之意，于字裏行間無字處見出字來，難。于無字處見字，易；將一刃文字之意義，綜合融化為我自己之思想，而不复見有書，因而不覺是我讀書，而似是書曾讀我，難。只覺書曾讀我，易；再能將書中之意，另用不同之文字寫出，橫說豎要，珠不離盤，難。
（三）書易讀，亦難讀。泛覽易，精讀難；取各書參考，易；讀一本書而專心致志，如天地間只此一書，難。讀一本書而專心致志，易；讀持論不必同之一類之書，而皆能分別如實了解之，難。分別如實了解持論不必同之書，易；再凌空的提出其同異之點何在，難。一一舉出同異之點，而排列之，易；知其所以有同異之關鍵，其差毫厘而距千里之所在，難。知其同異之關鍵猶易；評判其得失與是非難。以主觀之標准自己之成見，評判其得失是非，易；舉事實材料，以評判其是非得失，難。而指出書中思想本身之矛盾，或引出書中之思想之涵義，而見其自相矛盾，即以其本書之義，料正本書，則恒更難。評判一書之缺點易，知此書之缺點，如何以其他之書中所說，加以補足，難。左右采獲，兼取諸書之所說使相補足，猶易；而另創新說，以包涵各舊說之長，使各舊說之長，在新說中各得其所，難。
（四）書易讀，亦難讀，買書易，選書難。以一時代流行之標准選書易，以超流俗之標准選書難。選歷史上公認之名著而讀之，易。能選未經公認之有價值之書而讀之，難。治學而先有問題在心，見某書能答我之問題，而搔著我之癢處，即能有限光知何書真有價值，于我有益，而後選書，易；知其有價值，而深研之，不震懾于流俗之標准與傳統之標准。難。
（五）書易讀，亦難讀。想讀之好書，都在案頭，則讀書易；想讀之好書不在案頭，而只得讀第二流以下之書，則讀書難。讀第一流之書能得益，易；讀第二流以下之書亦能得益，難。讀第二流以下之書得益，易；讀三四流以下，以至讀壞書，亦覺開卷有益，難。人讀壞書，而能知其所以壞，即反照出好的當如何，如見人之惡而知善的當如何，則讀壞書亦能得益，而難者不難。讀壞書而能得益，易；讀壞書而反照出好之當如何，而著出第一流第二流之好書，難。
(六) 書易讀，亦難讀。讀『易讀書』易，讀『難讀書』難。讀本市新聞易，讀國際大勢新聞難。讀國際大勢新聞易，讀歷史難。讀歷史易，讀瞻往而察來之歷史哲學難。讀歷史與歷史哲學易，于本市新聞知其歷史意義難。讀描述具體之事物，表達具體之情感之小說詩歌，易；讀充滿抽象之理論之數學自然科學社會科學哲學書，難。讀理論之書，循序漸進則難而易。讀理論之書，欲自恃聰明而跨大步，則難上難。讀明明是難之書，而以不畏難之精神讀之，則有心得猶易；讀似較易而實更難之書，能有心得還要難。如讀明白提出抽象之理論之書而有得，易；讀未提出抽象理論，而融理于事，待讀者自悟其理之書而有得，難。讀文字繁之好書有所得，易；讀文字簡之好書有所得，難。故論語似較孟子易而實更難，莊子似較荀子易而實更難，詩經較楚辭易而實更難，史記似較漢書易而實更難，禪宗似較大台法相易而實史難，新舊約似較多瑪氏奧古斯丁之著作易而實更難，讀似較易之文學詩歌而有心得，亦可較讀理論之書有心得更難。此皆如行于似較平坦廣闊疏朗之道路，而隨處有所得，比翻過崔嵬險峻之重巒疊嶂，隨處有所得更難。
（七）書易讀，亦難讀。知書之難讀，而先讀難讀書，則書亦易讀。以書為易讀，只讀易讀書，則書愈讀愈難。如人能不畏難以登彼高山，則到了平地，自然健步如飛；如只喜求輕松流暢易讀之書而讀之，先習于順水行舟，不肯費力：則將來在平地上行長路，亦將如登山之難。然遇難讀書，不畏難而奮力以登山，猶易；既慣讀難書，乃身輕如燕，能登山如履平地，猶難。登山如履平地易，而再到平地讀易讀之書，仍如獅子之搏兔用全力，不以輕心遇之，難。
（八）書易讀，亦難讀。只讀書易，讀書而兼欲著書難。為著書而讀書，易；為讀書而著書，以著書求自己學問之進步，以便更能讀懂古今之好書，難。著書以成當世之名，易，成當世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學貢獻于世，著書以求于世有益，難。著一時之于世有益書易，及其發生流弊，或覺心有所未安，理有未得，而能自改正錯誤，難。改正錯誤，易；自信從今不再錯，而能百世以俟聖人不惑，難。不敢有絕對之自信，乃好學不厭，易；好學不厭而知后生可畏，乃教人不倦以啟迪來學自任，望其能補己之所不足，難。
（九）亦易讀，亦難讀。讀書以成學者易，坐能言起能行以致用難。讀書以致用易，讀書而真能自己受用，真有讀書之樂難。有讀書之樂，易；變化氣質，難。變化氣質而有學者之書卷氣，易；化學者之書卷氣為聖賢之氣，漸漸胸中無一字，難。漸漸胸中無一字，易；臨終之際，對平生所著書所從事之事業，皆視如人間之公物，于我皆若浮雲過太虛，只還父母生我之本來面目之身心于天地，難。
（十）書易讀，亦難讀。說難說易都容易，各人甘苦各人知。
(四十二年八月「人生」第五卷第十期)
Tagged as:
哲学,
唐君毅
宣统三年正月朔，湖南巡抚转达清廷谕旨，为奖励绩学硕儒，科举周甲（六十年前乡试中式），特授王闿运翰林院侍讲衔。传统中国读书人以中举人、登进士与点翰林，为最辉煌的人生三部曲；青年未中进士，却在晚年“跳级”做了翰林，对七十九岁的闿运来说，实在是一桩能娱暮景的乐事。他善于搞笑，专为这事写过一副对联：“愧无齿录称前辈，幸有牙科步後尘”；按，“齿录”即乡试、会试中式诸人的同年录，又，翰林院俗以中式年分较早者为“前辈”，而闿运是特授翰林，孑立无朋，编不出同年录，遂亦不能按部就班，找着自己的前辈。下联则说光绪三十二年第二届留学欧美毕业考试，毕业于美国菲力德非医学院的牙科博士徐景文考列一等，赐医科进士出身。此联运用“今典”，十分妥帖，一时成为脍炙人口的谈资。
既蒙特授，不能衣锦夜行，怎么也得省城走一遭，坐坐首席，听几句吉祥话。闿运上半年乡居，勤于著述，到了秋间，买船赴省，就是冲这个乐子去的。孰料八月二十一日，他率家人自湘潭来长沙，船才靠岸，就听到“湖北兵乱”的消息。前天，即公元1911年10月10日，正是武昌首义的日子。 [阅读全文…]
Tagged as:
王闿运
摘要:作为明清社会“健讼”的重要证据之一，大量词状被递交到当时官府的情形引人注目。撰写词状往往需要颇为专门的知识与技巧，而这些词状的作者又是从何处习得？在对现藏日本、美国、台湾地区的讼师秘本与日用类书等稀见史料展开细致分析之后，本文发现以传授词状撰写之道为主要内容的讼学知识在明清民间的流传颇为广泛，当时的普通百姓若想获得诉讼文书范本亦非难事，晚明时期更是如此，尽管其传播途径在清代日趋缩小，但却始终未被彻底堵塞。
至少从宋代开始，“兴讼”、“嚣讼”和“健讼”等词语就开始大量充斥于当时的各类文献之中，其所反映的，正是当时民间诉讼日益频繁的历史图象。延至明清时期，这种所谓的民间健讼风气更是司空见惯。[①]在一份享誉学界的研究中，日本学者夫马进曾经估算道，清代湖南省的宁远、湘乡两县在嘉庆二十一年中所收的词状总数，前者约为9600份，后者更是多达14400到19200份之间，而这两个其时户数分别为23366户与77750户的区域，在清代却绝对无法称得上是大县。[②]
如此多的词状涌至官府，势必给后者带来极大的压力。麦考利(Melissa A. Macauley)的研究表明，有清一代，省、县级官员都要面对解决数以千计的积案的沉重压力，乾隆与嘉庆两朝时更是如此。[③] 面对此种“好讼”风习，明清时期的官员常常是头痛不已，往往以“刁讼”、“健讼”等语斥之，痛恨之情溢于言表。[④]在他们看来，导致词状涌现、讼案增多的原因，除了某些官员的懈怠外，更主要的在于讼师（讼棍）从中教唆。清朝雍正年间广东的地方官员蓝鼎元曾抱怨说，所收词讼中十有八九系讼师在背后教唆，而早在十六世纪晚期，海瑞就曾谴责道，十成讼案中有七到八成是由于讼师在背后虚构其词与兴风作浪。[⑤] 我所感兴趣的是，那些被递交到官府并令其疲于应付的大量词状，如果真得像明清时期的许多官员所说的那样，多是出自讼师之手，那么后者又是从何处习得那些撰写词状所需的特殊知识？还有，这是不是就意味着除了“讼师”这样的少数专业人士之外，明清时期的其他普遍百姓通常是无从获得那些有关词状撰写技巧的相关知识?历史事实是否真得如此？
一 [阅读全文…]
Tagged as:
法律
启蒙与现代主体的焦虑
刘文瑾
一
启蒙的目的是人类的成熟，为此人被设计为具有自主性的主体；然而,从此现代人也不断地陷入存在的焦虑之中。
从启蒙运动的初期，帕斯卡尔就意识到了现代人的困窘：一方面，科学使人能够在一定程度上认识自然从而认识自我；但另一方面，科学又只会使令人更深地发现自然的无限，以及在这无限面前人的虚无。在现代人的虚无面前，“此时此地”就是人的全部；这意味着，在无限与虚无这两个无底洞之间，人被抛回给了自己。帕斯卡尔感叹现代人怎能不为此极度恐惧不安。寻求确定性的科学其实恰恰将人的命运置于了最大的不确定和虚无之中，面对这个深渊，如果没有一个无限的上帝来填满，现代人如何安身立命？“看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就象是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识；这时候我就陷于恐怖（……）我惊讶何以人们在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望。”1最后，对于对这种状况安之若素的现代人，帕斯卡尔讽刺说：“人性必定有着一种奇特的颠倒，才会以处于那种状态为荣”。2今天，曾在帕斯卡尔看来是“沦于永恒悲惨的危险竟漠不关心”3的状态，大概就是现代人最正常不过的生活。 [阅读全文…]
Tagged as:
论文
大家可能对黑格尔都有所了解。他是18世纪末19世纪初德国的大哲学家，也是德国古典唯心 主义的集大成者。各位学过马克思主义哲学，都知道马克思主义有三个来源，其中有一个就 是德国古典哲学。而德国古典哲学中最有代表性的哲学家便是黑格尔。在西方哲学史上，他 不仅是德国古典哲学的集大成者，也是西方古典哲学的最杰出的代表。或者也可以说他是西 方传统哲学最后也是最重要的代表人物。这意味着他是整个西方哲学的分水岭，他之前的西 方哲学都属于西方传统哲学，从他之后，一直到现在，就属于西方现当代哲学。
哲学是讲什么的?恩格斯有一句很有名的话：“哲学就是讲思维和存在关系的问题。”或者 也可以说是讲主体和客体的关系问题，比如，人是思维者，是一个主体，所有外界的事物都 是客体，都是对象，都是存在。哲学就是讲主体怎么去认识客体的规律，把握客体总的概 念 ，最后去征服客体。打个比方说，我去认识自然，我对自然的某个东西得到一个总的概念， 得到一个必然性、规律性的认识，这时我就可以利用自然，征服自然，使自然(客体)为我( 主体)所用。简单地说，就是通过人的主体认识过程去征服客体，使客体为我所用，达到主 体和客体的统一。上面的这套思维方式，就是西方古典哲学的思维方式。但在2 000多年前 的 古希腊，不是这样的，特别是在苏格拉底、柏拉图(公元前5世纪)以前的古希腊。早期 哲学还没有把人和自然分成为主体和客体，那时二者是混为一谈的。自苏格拉底、柏拉图以 后，整个西方哲学思想就有了一个转变，即转变成为主、客体分离的思维方式。这种思维方 式从苏格拉底、柏拉图以后，经过1 000多年的酝酿和发展，到西方文艺复 兴 时期，就演变成为西方近代哲学。文艺复兴后，以笛卡尔的哲学为标志，形成了“主体客 体，思维存在”这种思维方式。 [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
精神现象学,
黑格尔
1951年狠批美帝国主义，美国人标榜的民主自由成为统治的资产阶级麻痹人民的工具， [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
金岳霖
部分不明真相的人，说我又进去了，胡说八道。我代表鸿雪对那个王八蛋表示强烈谴责，严正抗议。
———————
由知性我们可以发现一些先验概念来决定对象﹐决定感性给我们的现象。我们怎麼来发现这些先验概念? 以什麼作线索呢? 由普通逻辑中的判断作线索。传统的讲法﹐判断分成四类﹐每类下有三目﹐故共有十二种判断﹐不过那只是逻辑中的判断。每一判断皆由逻辑字而构成。由这些逻辑字作线索﹐可以引到先验概念即范畴。
譬如说由量的判断有三种: 全称﹐特称(偏称)﹐单称等﹐构成全称判断的逻辑字為一切(all)﹐特称的為有些(some)﹐单称的為一个(a,an)。一切﹐有些﹐一个这种都是属於量的逻辑字﹐这些逻辑字不一定与存在有牵连﹐而完全是我们逻辑思考中的运用﹐此完全是虚的﹐与所述的对象无关。由此等逻辑字﹐通过一超越的原则﹐可以引申出知性中的先验概念﹐康德称為范畴﹐也即纯粹概念(pure concept)。由全称判断引申出「总体性」(totality)﹐由特称判断引申出「眾多性」(plurality)﹐由单称判断引申出「单一性」(singularity)﹐这些是量方面的范畴﹐即总体﹑眾多﹑单一﹑简称一﹑多﹑总。这些量方面的范畴﹐先验概念﹐一定涉及对象﹐对对象有所决定﹐决定的是其量方便的普遍性相。每一个东西都有量的一面﹐决定「对象之量」的范畴﹐以哲学词语言之﹐即為存有论的概念(ontological concept) 之属于量者。这些是实的﹐此不能当作逻辑字看﹐逻辑字是虚的。我们知道外在的对象大体有量﹑质﹑关係等三方面的性质﹐这些都是存有论的概念所决定的。
质方面的逻辑判断有肯定﹑否定﹑无定等。肯定命题的逻辑字為「是」﹐否定命题的為「不是」﹐无定命题的為是「非a」(负a)。与之相对的范畴﹐也即引生出来的先验概念﹐為实在性(reality)﹑虚无性(negation, nothing)﹑限制性(limitation)三概念。限制性代表一个由实在与虚无之间所成的存在之限制。此三种為质的范畴。此三种存有论的概念﹐对对象之「质」有所决定。第三种為关係方面的﹐这方面的逻辑判断有主谓﹑条件﹑析取等三种命题。由主谓的谓述命题(亦称定然命题) 引发「本体属性」的范畴。主词(subject)﹐谓词(predicate) 為逻辑字﹐逻辑字只是构造句法的方便字。但由主词引发到本体(substance)﹐本体為存有论的概念﹐有本体就有属性 (attribute)﹐谓词与属性又不太一样﹐但两者常相呼应﹐吾人言本体一定有隶属于本体的东西。条件命题(conditional proposition)﹐其式為如果……则(if…then)﹐也称假然命题。「如果则」為最重要之逻辑字﹐由「如果…则」之逻辑字引发到因果性(causality) 之存有论概念。除以上量﹑质﹑关係三类外﹐还有一类名曰程态判断﹐此即或然﹐实然﹐确然﹐由此而引申出可能不可能﹐存在不存在﹐必然与偶然三种程态范畴﹐此则与前三类不同层次。兹把此四类整理列表如下: [阅读全文…]
Tagged as:
哲学
1、张子高解释“李约瑟难题
国内目前关于“李约瑟难题”最完整的研究文献是刘钝、王扬宗主编的《中国科学与科学革命——李约瑟难题及其相关问题研究论著选》（辽宁教育出版社，2002年出版）。
这本研究文献的出版，为研究“李约瑟难题”提供了基本史料。在这本书中，还有一些早期中国学者关于“李约瑟难题”的思考线索没有收入其中。我近年读书，凡看到与此相关的叙述，都抄录出来供专门研究者参考。我前曾注意到张东荪、吴景超、费孝通、许思园等人的相关论述，并摘出公诸同好。
上世纪二三十年代，中国学者关于这一问题的主要研究论文，刘钝、王扬宗所编的书中基本已收集完备，也就是说，凡在论文题目中直接论述这一问题的文章，都注意到了。我所留意的是那些文章题目本身与这一问题没有直接联系，但在具体论述中，对这一问题有比较详细的思考，属于书中或论文里面的片断材料，直接的检索一般很难发现。
1923年中华书局出版的《科学发达略史》是中国早期一本关于科学史的著作，上世纪三十年代前曾印过八版，是一本影响较大的书。这是张子高在南京高等师范的一本讲稿，由周邦道记述，时在1920年。周邦道三十年代曾主编过《第一次中国教育年鉴》，后到了台湾。 [阅读全文…]
有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。
秦客问东野主人说：前人的论述说，太平盛世的音乐听来平安怡乐，覆亡之国的音乐听起来哀伤不已。天下安定还是扰攘，在于政治（是否清明），音乐的声音应和着这样的形势，所以悲哀的情感能够从金石制的乐器中表达出来，太平安乐的局面，也从管弦乐器中显现。孔子听见韶乐，就了解了虞、舜的德行；季札听见音乐，就知道了各国的风尚；这些都是已经发生的事情，以前的贤人们都坚信不疑的。现在您却认为音乐并不包含悲哀和快乐的情感，这其中的道理又在何处呢？假如您有精彩的见解，请让我也听一听。
[阅读全文…]
Tagged as:
牛文,
美学
我真的好累。
————
唐君毅
一切讲学问方法的书﹐都只能讲其可讲者。此可讲者恒是比较抽象而有普遍性的一般思想学问方法。这对初学者当然是有益的。但从前人论政治上的立法﹐说人可以立法定法﹐然而无使法必行之法。此语是很有意思的。人可由他人而自觉到一些造学问之方法﹐但是他人恒不能同时又告我如何用此方法之方法。
纵然他人再告你以用此方法之方法﹐仍不能告你用「用此方法之方法」之方法也。所谓如何应用抽象普遍之方法﹐以解决具体而特殊之学问上问题﹐最后毕竟无法由他人传受。也许在诚意相孚之师友间﹐以幽情相感之古今人间﹐可以以心传心﹐但这亦不在可讲的学问方法之范围中。
[阅读全文…]
Tagged as:
哲学
(一)
学问之始点﹐在人所立志之志愿。志愿开拓人之精神的空间﹐使学问之进行为可能。
我们都知道物质的东西﹐存于一物质的空间。物质的空间﹐亦即物质运动的场所。物质的空间愈大则所容纳之物质愈多﹐物质自由运动之场所愈广。故太空寥阔无际﹐而日月星辰﹐运行其中﹐以终古不息。
但我们常忘了﹐一切精神的东西﹐我们之一切观念﹑印象﹑想象﹑概念﹑知识﹑学问﹐皆运行在我们精神的空间之中。精神的空间﹐即中国古人所谓度量胸襟。此度量胸襟﹐主要由我们之志愿而开拓。
我们不能希望一小块地方﹐能建筑一大花园或都市﹔不能希望一都市的空间﹐能有川源交错﹐山脉纵横﹔亦不能希望在一地球之面上﹐有日月星辰来往。我们同样不能希望在狭小之度量胸襟之中能有伟大的精神生活﹐与精深广博的学问知识。这些东西﹐无空间加以容受是不会来的。来了﹐勉强容受﹐亦要被挤出去的。
精神的空间之随志愿而开拓﹐亦如一帐幕之被幕中之柱顶起来。此一顶﹐即开拓出帐幕的空间。顶穿帐幕﹐便见天上日月星辰来往。
精神的空间之随志愿而开拓﹐亦如梦中的世界﹐随梦魂之所往而开拓。梦魂到那里﹐梦中的世界即开拓到那里。梦魂歷遍梦境﹐人便醒来﹐梦中的世界﹐即过渡到醒时的世界。醒时的世界为我所感觉﹐亦同样在我之精神的空间之中。此与以上之顶穿帐幕者之比喻﹐都是证明我们的志愿﹐虽是似发自主观的之自我﹐而最后都要通于客观之外界﹐而涵盖客观之外界的。 [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
唐君毅
最近回到哲学研究了。把一个唯物主义者忽悠的相信上帝可能存在了。 说俺无赖和诡辩。
定义的定义，第一，定义不是判断，它没有真假，只是符号的定义，它只表示我们在用一符号时，我们挑选符号的意愿 。 第二，定义是解释概念的内涵。它是有对客观事物的本质属性有所判断而得到的，它是有正确与否的问题的。
_____________________
“共相”（复数为universalia 单数为 universale) 这一哲学术语代表着日常话语中的普遍和一般，比如：圆形是一种概念。与这一概念相对应的是”殊相“（复数为particularia,单数为particulare)表示特殊的对象，比如圆形的灯，圆形的球。
”共相“是否真实存在？这个问题是中世纪基督教经院派哲学激烈争论的一大焦点问题，并逐渐形成两大思想派别：
（1）唯实派，也称”实在论“，认为“共相”（一般）先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”；“共相”是个别事物的本质，个别事物不过是由“共相”派生出来的个别情形、偶然现象，并不真实存在。
（2）唯名论：认为没有离开人的思想意识和个别事物而独立存在的“共相”（一般），只有个别事物才是真实存在的；“共相”只是人用来表示个别事物的名词或概念。
后来在这两派观点中还产生了一个中间流派：认为共相存在于个别事物之中。
关于共相问题其实早在古希腊哲学时代就已经有了纷争，最典型的代表就是柏拉图和亚里士多德师徒二人，柏拉图认为理念才是第一真实存在的，是可以在殊相之外独立存在的，而亚里士多德相反，认为个别事物才是第一实体，共相存在于殊相之中，并不能独立于殊相而单独存在。因此如果按照”共相“问题的划分，柏拉图和亚里士多德都承认共相的存在，因此都是”实在论者“，但是关于共相是否独立于殊相而单独存在，两人有着根本性的区别。 [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
神学
中国美学的牛文，最近读些宗白华先生的美学。 一个不明真相的围观群众，让我扯铁路。
我说铁路的问题，我看过一篇几万字的可以当作社会学资料的文章，我就可以不谈任何铁路了。
有一位叫“忘情”的人，写过几篇的文章。还是那句老话，风起于青萍之末！
————————————————————————
何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。或谓以文人作画，必于艺术上功力欠缺，节外生枝，而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。而文人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。然则观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。
世俗之所谓文人画，以为艺术不甚考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，流俗从而非笑，文人画遂不能见赏于人。而进退趋跄，动中绳墨，彩色鲜丽，搔首弄姿者，目为上乘。虽然，阳春白雪，曲高寡和，文人画之不见赏流俗，正可见其格调之高耳。 [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
美学,
铁路
研究笛卡尔证明上帝存在的时候，看到笛卡尔受Sanctus Anselmus的影响。 能被封圣都是超牛的人。
康德用几句话把笛卡尔给否定了，存在不是谓词。 存在这个词很多种解释，想理解不容易。 我也不好理解。 这个我不是我，而是笛卡尔哲学中的我。
————————————————————————
圣安瑟伦（Sanctus Anselmus）于一○三三（或三四）年生于意大利之奥斯达；少时奋勇出家，加人柏克修道院，至一○九三年擢升为坎特布里大主教，于一一○九年卒于其职。生平神学论著甚多，为经院哲学创始人之一。本篇Proslogium由编者迳译为“上帝存在论”，实为神学及哲学史上有名之“上帝存在”之本体的论论证。其“目的在于用一个单一的论证来证明上帝的存在和我们所信的”（作者自言）。作者原以“寻求理解的信仰”作为本著的题目。最后改称为Proslogium意即“论证”。
本著初由黄主义牧师依英译本转译为汉，后经本所同人据拉丁文本校正。引言则由本所牧世君补译。
目 次
引言
（一）振励心思默想上帝
（二）神是真实地存在着的，即使顽人自己心里说没有神
（三）神不能被视为不存在
（四）愚顽人怎样心里说那不能想像的事
（五）祂是唯一的自存者，从无有创造了万有
（六）没有身体的神怎样会有感觉
（七）既然有好些事情是祂所不能作的，祂怎可以是全能的呢
（八）祂怎能是慈悲而又是无情感的呢
（九）至公至正的神怎样宽容恶人和怜悯恶人
（十）祂怎样公正地惩罚恶人，并公正地宽赦恶人
（十一）神在祂一切的法度上怎样都是慈悲诚实，而同时也都是公义
（十二）神活着是本乎自己
（十三）神怎样独为无限制和永恒
（十四）神怎样并为什么被寻求祂的人看见，却仍没有看见
（十五）祂是比可能想像的更为伟大
（十六）这不可逼近的光是祂的所在
（十七）在神里有和谐，馥郁，甘甜
（十八）无论在神里或在祂的永恒里，凡属祂本身的，都没有什么部分
（十九）祂不受空间或时间的支配，万有却存在于祂里面
（二十）祂在万有之先存在着，并超越了万有以至永恒的事物
（廿一）这世代是单数或复数吗？神的永恒是包容着时间的一切时代，而被称为单数或复数都无不可
（廿二）惟有祂是自有永有的。万有都需要神才能存在，才能有福
（廿三）这良善是父，也是子，也是圣灵。祂是一致而必然的本体，有各样善，全善，唯一的善
（廿四）对于这善的性格和宏大之推测：如果受造的生命是善的，创造的生命是多么善的啊
（廿五）享受这良善的人，有何的大的善呢：蒙福者由于他人所蒙的福和欢喜就增加了自己的欢喜
（廿六）这主所应允的喜乐已满足了吗？蒙福的人必因愈爱而愈喜乐，并因愈有知而愈有爱。
上帝存在论
引言
自从我，由于一些弟兄们的垦请，在静思当中和自己辩论，探求一些自己还不明白的事情，出版了一部简单的著作（按即“独白”），作为默思我们信仰的根据之范例以后，因想到那部书是将许多论证连系在一起的，便自问是否可以发现一个单一的论证，而这论证是：（一）自足而不需要其他的论证的，（二）足以证明神的存在——即一个至高福善，无需其他的辅佐而存在着；但一切其他的事物，为着他们自己的存在和福利，都需要祂，（三）又足以证明我们对神所信的一切。
因此，我常常恳切地使我的心思朝向这个目标，有的时候感觉到我所寻找的几乎已找到了，然而有些时候又完全模糊起来，甚至使我处在绝望中，觉得好像是在寻找一件不能寻见的东西。在这种情形下，我想要完全排除这思想，免得因为对这件事的徒然思索而影响到我思索其他或者可能成功的问题。可是我虽不愿意苦苦地思索它而想逃避它，然而它益发追踪着我，使我无法避开它。这样，有一天，当我因为反抗它的追踪而极感疲乏的时候，在思潮起伏矛盾中，那我从前所认为无法找到的证据却把它自己显示了出来，因此我就热烈地把这以前而抛弃的问题再行捡起。 [阅读全文…]
Tagged as:
哲学,
存在,
神学
