这篇作者没水平，不过他讲了微观的事实。 他受六七十年代学术上控制论影响。
我觉得宗法共同体这玩意再过万年也未必会消失。
太多搞社会学的都是缺乏历史意识，木有社会结构历史变迁认识。 今天见到一个经济学家和政治学家拿两个历史事件来讲经济和历史。 他只对历史一知半解，就把政治学理论 经济学理论网上套。 经济学家是俺很尊重的，搞政治学那个我也很尊重。 但是他引用历史来说问题。 有时候在想他是否会因为对历史认识的谬误，在本职专业上做出错误的判断。 只是可能。
今年对中国的农民有个初步了解， 华北农村 黄宗智 杜赞奇。 华南农村 科大卫 刘志伟 陈春声。 关中农村，秦晖。湖北农村 作者名字忘了。 施坚雅 弗里德曼一些理论。 还去看看知青研究 《失落的一代：中国上山下乡运动·1968-1980》。
一直都没干啥正事。闲着没事翻了些逻辑学和印度哲学。
韦伯的书反而没有时间细读。 今年的阅读是有广度，没有深度。再这样折腾半年，然后找些领域深入的坐下读读书。
作者有个论述。
然而，随着城乡现代化的进程、通讯技术的进步、交通的便利，特别重要的是，计划生育政策的实行，使血亲的联系不可避免逐步收缩为直系血缘，旁系血缘则渐趋消亡。宗法社会的基础，随之渐行瓦解。“后宗法共同体”的基础亦将最终崩溃。
说这是宗法共同体崩溃的原因。 计划生育本身是否正确先不说。 天朝自古以来都没有计划生育， 人口增长的速度似乎一直都是不快不慢。 明清拥护宗族就是拥护朝廷。 父子到君臣， 孝到忠， 家到国。 这是儒教的体系。
宗法共同体未必是血缘的关系，他也可以是地缘的。
你可以破坏儒教的外界，你破坏不了儒教的精神。 儒教精神已经深入人心。 苏联那么牛的意识形态控制，很少去研究东正教比苏联那一套更牛。 一个几十年的百年的东西，不可能去除一个存在几千年的东西。
你去除他的思维方式，去除他的方法，本身就是他。 你以为去除了他。其实你在拿他去除他。
————————————————————————————
1. 一个成功的乡下人
老宋是浙江一家很有规模的家电厂的老板。小丁是他的配套商。老宋少年时期，已经是浙江这个小村里的人物了：他考入了镇中学，一毕业还进了县电器厂。他从学徒干起，10年后当了“供销员”。然后，居然跑遍了半个中国。他经常带些“城里的玩意”回村孝敬高堂，傍晚乘凉时，还会讲很多令村民啧啧称奇的“花花世界”和“大上海”的故事。当时还流鼻涕的小丁，自然是这些闻所未闻的故事的忠实听众。渐渐地，村里邻里有什么琐碎事、烦心事，进而到要找大队甚至公社处理的“大”事情，村里人都愿意请他出头。
80年代末，老宋辞职回乡，在镇上开办了现在已经有800余工人的家电厂。小丁等几个家境尚好的青年，在他们老爸还没来得及说“跟你宋大哥没错”，就义无反顾地当了老宋的配套商。
现在，小丁为他宋大哥生产卤素灯管。他的技术来自老宋从上海给他聘来的一位退休人士；他的原材料供应链，是按老宋给的地址和联系人，凭他的机灵和诚恳，一步一步建立起来的。现在，他在自己占地200平方米的家的一楼，请了几乎全部亲戚家中的剩余劳力，由他老婆指挥，除非农忙，否则，日日夜夜制造老宋需要的卤素灯管。小丁只管2件事情：买材料，或者，把他的桑塔纳2000开到老宋厂里，自己坐在老宋办公室外的一角，静静地等候宋大哥的吩咐：凡是老宋的接客送客，请客吃饭，他掏钱全包。就连宋太太去银行取现金，也是他这个“司机加保镖”的事。对老宋，他感情非常朴素：我的今天，是我宋大哥给的。所以，我就是宋大哥的人！
老宋总是笑眯眯的。但是，他的内心从来不敢松懈。他说，我赚的钱，宋家三代也吃不完了。可是，我要不干了，我那帮小兄弟，我那几百个当工人的乡亲，怎么办？村里有事，当然还找他。虽然，他这么“大”的老板，村里也不止他一个，可是，无论村干部，还是村民，有事就是愿意找他。
老宋，令人不禁想起一个已经消失的古老头衔：乡绅。
2. 宗法关系的历史及其现代演变
在中国的历史里，民间自然形成的社会群体，主要有家族、宗族、乡族等。用现代的说法，它们实际上是一些“共同体”。
中国古代社会，就是由这些小共同体和中央王朝，构成垂直的等级序列的“宗法社会”。
历史上，中国宗法社会，是个超稳定结构。每一次大的社会变动，结果只是改朝换代。改了上面的中央王朝，变不了下面坚如磐石的“宗法共同体”――组成中国社会的细胞，以及乡绅这个群体。
东方式“共同体”似乎是只不死鸟。在社会主义时期，它依附在“单位”身上苟延残喘。“单位”实质是一种按“行业分工”，或所谓的“业缘”建立起来的，由契约、利益和生产关系等因素固化的一种新式共同体。它的结构并不排斥血缘、乡缘的介入甚至控制。在层层领导、等级建构、由“领导”说了算、以及对你既控制又保护――只要你不犯大错误，生老病死都管，甚至你死了之后儿子还来接班，管到下一代等等现象中，不难看到宗法体系的身影。人民公社就是一个很能说明问题的例子。
3. 现代的“后宗法共同体”
老宋的装配厂和小丁的配套厂，是一个生产共同体。维系这个共同体的，却不仅仅是利益或生产关系。
下面我们还是就老宋和小丁的关系，继续分析之。
3.1 宗法关系对生产共同体的作用――保护和控制
作为一个生产共同体，老宋的装配厂负责最终产品的开发、生产、销售和质量保证、售后服务等等；小丁则按老宋的装配厂下达的订单，按质按量生产关键零部件。
作为这个生产共同体的领袖，老宋向小丁的配套厂，既提供保护，也施以控制。
(1) 全方位的保护：包括了市场、准入、突发事故、与政府和周边社会的交往和纠纷等等。除了小丁的卤素灯管，老宋不会接受任何其它企业的同类产品。相反，老宋会把他知道的其它企业同类产品的一切信息，无保留地通知小丁。当然，他也会按市场的价格，强制小丁学会控制成本。在可能的情况下，老宋还会代销一些小丁的产品。此外，非常重要的一点是，老宋会竭尽全力保证小丁的生产资金。在老宋的保护下，小丁只要专心做好老宋的产品就足矣。
（2）控制：控制首先来自老宋对自己是“负责任的领导＋长者”这一定位。然后是“软性”的或者说是宗法精神的。其结果是小丁自觉地依附老宋。在小丁的潜意识里，老宋是他从小景仰、带他出道、他也依赖惯了的大哥。此外，他几乎每天都会听到来自长辈或左邻右舍赞扬老宋的话语。这些话语，不断强化他对老宋的忠诚。
老宋的保护和控制也是混合式的。最能说明这一点的，是老宋和小丁之间的现金流。一方面，老宋会竭尽全力保证小丁的周转资金，并保证小丁在“花钱方面”绝对令祖祖辈辈勤俭持家的乡里乡亲惊叹不已。另外一方面，他似乎是“不经意”地把小丁的利润，以及非急需的生产资金，长期留在自己的工厂，用于企业扩展。对这种违背现代商业社会游戏规则的做法，小丁似乎并不在意，小丁的父母也觉得很自然。
如果追溯到老宋创业初期，没有小丁等一批本乡配套商，几乎倾家荡产地提供还款期长得难以想象的零部件，以老宋的当时的自有资金，不可能支撑工厂的创业。
正是死而不僵的中国宗法网络，形成了宋氏企业牢不可破的供应链和资金链。事实上，除了大宗进口原材料或技术含量很高的特殊零部件外，从模具、关键零部件、包装物到标准件，老宋的配套厂或协作厂，最远距离不出原来的县界，老宋与配套厂厂主的关系，最“疏远”的，也要冠以“同乡”2字。
在一定意义上，这种生产共同体，本质还是一个宗法共同体。为区别起见，姑且称之为“后宗法共同体”。“后宗法共同体”的最突出的特点，还不是由宗法关系固化的供应链，而是它非同寻常的资金集合能力。这种能力的形成，关键因素是，这个共同体必须有一个充满人格魅力的宗法领袖。
3.2 后宗法共同体的领袖
在中国农村、乡镇，不离乡土的富裕者成为乡绅是自然的。过去、现在，甚至将来都会如此。因为地方的稳定与繁荣，是他们生存与发展的前提。
当代的“新乡绅”通常有以下特征：
（1）支持当地政府，积极协调当地百姓与当地政府的关系；
（2）对当地政府的决策施加影响；
（3）投资当地慈善事业：如修桥筑路、扶助孤寡、助学等等；
（4）带领乡亲致富，解决当地就业。
事实上，上面的4个特征，老宋都具备。老宋虽然不是镇上，甚至不是村里最有钱的一个，但是，他历史上就是这一代村民的精神领袖，得到村民一贯的和一致的赞许。事实上，他是先有“精神领袖”这个身份，得到拥戴，后成为一个出色的本地企业领袖，一个“新乡绅”。
老宋“崛起”，在于他在自觉不自觉之间，充分利用了死而不僵的宗法关系，在几乎没有动用银行的或当地政府的有限的资金的前提下，最大限度地集中本地资源，建立起一个产业群。
这就是老宋崛起的秘密，也许还是中国经济崛起的一个秘密。
4. 民营经济产业群兴起
老宋和小丁这种合作模式，在长三角和珠三角，非常普遍。
改革开放初期，所谓的“乡镇企业”，如一夜春笋，遍布长三角和珠三角，不能不说是与一大批“老宋”这样的人物有关。在中国的“乡镇企业”勃起的时期，实际是“能人导向”的时期。
“能人”是当时对老宋一类人的称谓。他们必须具备的基本条件是：有号召力、有个人魅力、有见识、有社会关系、有一定的资金实力、控制着一定的资源，等等。这些人物的来源，与明清时代的乡绅来源极其相似：多数是种种原因退下来的当地政府官员或企业领导、企业骨干，还有少数落魄的知识分子。
他们成功的基础，除了国家的改革开放政策“天时”之外，非常重要的是有中国死而不僵的宗法社会基础造就的“地利与人和”。正如我们研究的老宋和小丁的案例显示的，充分利用好这个基础，“能人”们就能筹集到创业资金。
分析“后宗法共同体”式产业群的资金链形成过程，至少在一定范围，还可以解释在某些经济发达地区，如江浙、广东珠三角，大量资金在“银行体系外循环”的现象。此外，也可以部份地解释，民营企业为什么发祥在乡镇，而非在大中型城市。
值得深思的是，尽管整体而言，中华文化并不支持中国的现代化，然而，作为中华文化的一个衍生物“后宗法共同体”，它对中国的工业化，却有意想不到的贡献。
5. 后宗法共同体的前程何在？
中国的宗法社会，历经数千年而不倒，却在几乎须臾之间，毁于一个外来的文化。“宗法社会”成为一个代表黑暗落后的名词。然而，它死而不僵，遇到机会，春风吹又生。这一次，它变脸成为“老宋与小丁”式的产业群，展现出极其顽强的生命力和攻击力。至少在老宋从事的那个家电行业，中国产品，已经横扫全球。其中，“后宗法共同体”式的产业群，功不可没。
然而，随着城乡现代化的进程、通讯技术的进步、交通的便利，特别重要的是，计划生育政策的实行，使血亲的联系不可避免逐步收缩为直系血缘，旁系血缘则渐趋消亡。宗法社会的基础，随之渐行瓦解。“后宗法共同体”的基础亦将最终崩溃。
事实上，“后宗法共同体”式的产业群，经历近20余年的发展后，似乎开始显露败相。
“后宗法共同体”带来的主要问题有：
（1）“能人”出身的“后宗法共同体”领袖的局限性太大；
（2）自给自足式的、僵化的供应链，排斥企业资源的最佳配置；
（3）家族式管理，排斥职业经理人，无法建立现代企业管理体系；
（4）共同体内自循环式的资金体系，排斥现代会计制度，导致财务管理混乱；
（5）过分依赖配套企业的忠诚，主导企业危机管理和应变力低下。
问题也许不止这些。可怕的是，这些问题，每条最终都是致命的。事实上，很容易找到带强烈“后宗法共同体”色彩的产业群走向没落的案例。这种“产业群”也许是一个过渡，中国向真正的现代化国家的过渡。
中国乡镇企业产业群的兴起，可能是古老的宗法制度对国民的最后贡献。