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秦汉兴亡——《读通鉴论》三四卷（1）
卷三
二.武帝（前141~前87）
1.荐举（泥古）
武帝建元元年（公元前140年）， 少年天子刘彻登基的第二年，下令天下选举有才能的人，董仲舒就是其中的一个。当皇帝亲自过问这些人管理之道时，董仲舒说了很多，其中关于公务员的来源问 题，董仲舒是这么说的：现在大官都是从小官或者大官的子弟中挑选，而小官又从富商中选拔，这种方式不一定好。官员的好坏在于是否称职，而不在于任职时间的 长短；所以才能平庸的人虽然当官时间长，最多也还是当个小官，而能力杰出的人，虽然做官不长也不妨碍他担任大官，现在靠排资论辈来选拔人才，不好。我认为 应该让诸侯和郡守，二千石（部长级）这些人来自己挑选下属或者百姓中的能人，每年推荐俩人到政府中任职试用，而且可以通过这个办法发现大臣们是否合格，推 选的人有能力者有赏，推选的人才能平庸的处罚。这样这些官员们必定会尽心尽力地选拔人才，人才有了，国家就会强盛。
皇帝刘彻很同意。
董仲舒让诸侯和郡守每年推荐俩人，好的有赏，坏的处罚，认为这是夏商周三代乡里选举的好办法，好像让人没啥异议。其 实行政的大害，就在于听说了古人的善政就去模仿，而没有发现这种机制的真正好处，不结合现今情况，就跃跃欲试，如果不合适，又出台新法进行限制，于是政策 混乱，弊端丛生，古代好的管理机制最终也被丢弃。
郡县制和封建制的不同，就像皮衣和麻衣的不同。古代人才选拔，所以采用荐举制，是因为当时出于封建制度管理下。而且周朝的礼法，荐举仅应用于低级官吏，所以虽然用“宾兴（亦作“賔兴”。 1. 周 代举贤之法。谓乡大夫自乡小学荐举贤能而宾礼之，以升入国学。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。” 郑玄 注：“兴，犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之。既则献其书於王矣。”
(2).科举时代，地方官设宴招待应举之士。亦指乡试。 元 许谦 《送尉彦明赴开化教谕序》：“诵《诗》《书》六艺之文，以广见闻；孝弟忠信之实，以敦德行。故賔兴以示劝，简絀以致罚。” 清 戴名世 《张验封传》：“ 康熙 己卯、壬午、乙酉，当宾兴之期，公皆为分校，所得士最盛。” 严复 《救亡决论》：“以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。”）” 这种方式，但几乎没有才能平庸的人。而且诸侯国国土狭小，大家都朝夕相处，也容易辨别人才的优劣。用这种容易发现的人才，去担任低级官吏，这种制度对一个 人的褒贬很明显，但这个人是否真正有用却不好说。之所以采用宾兴方式，只是为了显示管理者野无遗贤，并非是把国家社稷和老百姓的安危都交代给通过“宾兴” 这种方式选拔出来的人才。
而到了全国实现郡县制的时候，远的郡国距离京师几千里。郡守最多在一个郡待三年。天高皇帝远，就免不了贿赂横行。因为郡守的调用比较频繁，即使郡守是贤人 也只能依靠民间赞誉来识别前来拜谒的人才，那些隐居的卓越人士不可能马上被推荐。而且国家职务的变动比较大，担任的却是重要的职位，那么那些矫形虚伪的 人，希望靠推荐来碰运气的家伙，为什么不设局来迎合郡守对自己的一知半解呢？这就让郡守真伪难辨，但是你严格执法来督促郡守们谨慎选举，哪有那么容易呢？
能知人善任，就是圣人也难。所以鲧的死，让后世总结出尝试者无罪这个道理。郡守和他推荐的人既不是同乡，又没在一起 学习，其真实的人品和才能，都无从察觉，只能凭短暂的相处来判定，如果你用刑赏来监督察举的好坏，那么赏和罚都不一定合适，用尧都认为是困难的事情来要求 普通人，能行吗？这种制度的弊端，就是推荐人乐于去荐举一些阿谀奉承、保持缄默的人，这些人不求有功但求无过，只要别坏事就可以了。更坏的情况是，推荐人 替他遮掩劣迹，但发现问题要检举的人却因为担心连累荐举人而投鼠忌器。那么庸碌的人就会得到更多机会，奸诈的人则会借机发展自己的势力，这些问题都会涌现 出来。
关于个人才能，只听说乡里有月旦评，但没听说过天下有共同的认识。一乡的称誉，尚有那种混淆是非的好好先生；那么那 种囊括四海的称誉，一定会先集中在虚伪之人身上。因此说封建制度下的推荐法，不适用于郡县制。易经上说：要因时变通。三代时期的君主，哪能料到后世的具体 情况，而预先规划适用于万年的制度呢？而且后汉推行这种制度，导致了结党营私的风气，以至于唐宋时期不得不变革。所以安排大臣推荐人才，让他们开列选举标 准就行了。你限制他必须推荐，并且用赏罚来督促其效果，这肯定导致弊端。
封建制，学校制和乡里选举，这三者必须有机结合，孤立挑出任何一项都会失败。用今天的人才，担当今天的事情，才可以知道其中的利弊。而董仲舒却说，这样的话就能达成三王时的盛世局面，可以获得尧舜那样高的评价。真是谈何容易。
2.大纲
董仲舒又说了，如果你不培养就指望得到人才，就像你拿着未经雕琢的璞玉，就想让他 漂亮是一个道理，那是不可能的。而人才的培养，最重要的措施是兴办太学；太学是人才的关键，教育的核心。如果拿某件事来咨询一个郡国中所有的人，都没有能 答得上来的，那么王道就不可能推行了。我希望皇帝您兴办太学，选择名师，来培养天下的优秀人才，经过考试来甄别优劣，就可以得到真正的贤能人士。如果下面 的郡县官员未能推行教育，让社会和谐，那就是他们的责任。怎么才知道这些官员是否推行教育了呢？就要让他们本地的学生来太学考试。考试考什么呢？就由太学 来规定，太学规定的考试大纲都是啥呢？是孔子裁定的经义。
董仲舒前前后后说了一大堆，皇帝刘彻对他很满意，让他担任江都王的国相，江都王本来很骄横，董仲舒常规正他的不足，江都王因此对他敬重。
乡举法和太学是互相配合的一对制度，乡里所谓的“宾兴”，都是乡校所教的知识。学校中教了几十年，才会进行乡举（要 不叫举人嘛），乡举的人才不称职，就要处罚举荐人，处罚的是他没能完成教育的本职工作，但不是处罚他不了解被举荐的人。董仲舒的办法，首要是侧重太学，差 不多是知道哪是根本了。不创建太学进行考核，只是在郡国设置一些学校让人学习，却去指责被举荐的人教育之外的事情，所以才失策（说这个是因为上面说如果被 举荐人不称职，要责罚举荐人）。
既然天下都统一用相同的制度，那么教育也必须参考同样的标准。董仲舒说，不属于孔子裁定的六艺范围的，都不在考试大 纲之内。这不是三代的规矩，但是保存了三代的精髓。为什么这么说呢？因为孔子的六艺隐含了三代的精髓。所以王安石（1021~1086）用经义作为标准选 拔人才，按董仲舒（前179~前104）的方针来付诸实施，就算是千年之后都没有问题。王安石本身所理解的经义有问题，不能限制后世对经义的醇正理解，但 可以禁止后世对经学的非议。北宋元祐年间废除了王安石的制度，连这个一起都废掉了，这就是不知道变通。
再又到了明朝，首辅温体仁实行保荐制来搅乱这种正常制度，注重武科来与之对抗；而杨嗣昌则设置社塾混杂其中，经过这 番折腾，让知识分子风气颓丧，奸诈之民得逞，老百姓被祸害到了极致。他们都是董仲舒的罪人，别说孔子了。要说那些囫囵吞枣无法理解真正经义的人虚名无实， 是教育主管者的责任。即使如此，也比起那些胡说八道，找门子托关系想靠幸运来取得成功的人来说，不也好得多了吗？读过孔子的六经，粗略地了解其中的含义， 即使对于小人来说，也可以像雨露一样滋润自己的心灵，所起到的教育作用也很大。
3.外务（援越）
武帝建元五年（公元前136年）， 这一年闽越攻击南越，南越作为汉朝的藩国，向汉朝求救。此时正赶上淮南王刘安入朝，刘安是原淮南王刘长的儿子，刘邦的孙子；而武帝刘彻是刘邦的重孙子，算 起来刘安是皇叔。而且刘彻通过和刘安的交流，认为他很有才能，对他很敬重。这次淮南王刘安却上书列了很多理由，阻止汉朝出兵救南越，但武帝并没有听从他的 建议。
（禹贡九州图，上面标记有文中所说的“流沙”的位置）
淮南王刘安劝阻讨伐南越，不用问就知道他怎么想的。看他上书中的文字，都是些指责皇帝来动摇人心的话，要不就是背弃 汉朝来抬高自己，哪有点忧国忧民的仁义之心呢？南越必须收归中国，这是天地形势所决定了的。天地的内涵，表现出来的地形是山川河流，而将一些内在蕴含在山 川之间。山川围绕出一块平地，这儿生活的人民有自己的风俗。中国的地形，北面是沙漠，西北以黄河和湟水为界，西边是大山，南面是大海，从南方的合浦一直到 到北方的碣石都被大海所环绕。地势决定当地人的民风。南越当然是海内的地域。五岭虽然隔绝了南越和中国，但也不见得就比太行山、崤山、剑阁和龟阨(存疑） 更险要。而东瓯这块地方，连接吴郡和会稽郡，是闽越的衔接处，对于中国就像脚掌属于大腿一样。和中国的老百姓鸡犬相闻，田地交错，互通贸易，婚姻也有来 往。但淮南王却要将其划出中国领土之外，这就不符合天理了。孟子说，我听说可以用中国的礼节来改变落后的蛮夷。帝王最大的仁义就在于变，但刘安说天地用来 隔绝内外。这不是胡说八道吗？看他写的书，夸张世界之大，现在又想分割海内的土地，“想造反的人说的话有愧”，说这种话，刘安内心应该也很惭愧吧。
要说消耗国内去经营外国事务（务外），这是保全国家的大戒，说的是东边越过大海，西边到流沙（居延泽在东北，古文以 为流沙，小说中唐僧取经，途经此地，收了第三个徒弟）这个地方为止。尚书上还说，地界南边到交趾。那么交趾这个地方就应该是尧所封的边界，而越是属于交趾 的。越国是大禹子孙生活的地方，先王用来封自己的亲戚的，并非荒郊野外。新获得的国土，赋税不平均，就像刘安说的，贡品交不到皇宫，也没法征召百姓服兵 役。这倒是实话。而且各种城市公共设施，都要国家财政出钱，若要用金钱来衡量，那么对中国不无损失。但如果你不要这块地方，那么此地的盗贼来袭扰边境，破 坏我们耕种，我们就需要在边疆驻扎军队，甚至是派兵讨伐，若长远打算，是捡了芝麻丢了西瓜的事情，明君看不上这种打算，这能是仁人志士所能容忍的吗？
君子对于禽兽的态度是：对于犬马这种有用的物种，给其制定规矩后使用。那么对于海内所属的人民，先王的封地，却投之 于人伦风俗之外，真不能理解，为皇帝管理百姓的人，岂能容忍丢弃他们呢？武帝平东瓯和闽越，开发南越，这些地方现在都成了礼教兴盛的郡县。而像宋朝把河北 和燕云各州的老百姓，用三关加池塘（北宋在瓦桥关、益津关和淤口关三处险要地区，挖掘池塘结合地形来防御辽国骑兵）与中国隔绝，让这些原来中国的民众，渐 渐沾染蛮夷的风俗，于是文明渐渐南移，老天爷欣赏汉朝的功绩却讨厌宋朝的苟且。刘安出于私心去责难武帝，话虽说得漂亮，聪明人才不会听他的那一套。
4.汲黯（辨异）
武帝建元六年（公元前135年），东海太守濮阳汲黯调到京师长安担任主爵都尉（掌有关封爵之事，九卿之一：这会儿九卿名目应该已经超过九了，现在的部长级，因为东海郡的太守也是两千石待遇，内调一般不可能做降职处理） 汲黯这个人，很有个性，不太和善，经常当面让人下不来台，不能容忍别人的过错。这会儿皇帝刘彻正想征召儒者，有一次皇帝说，我想怎么怎么样。汲黯就说，陛 下您内心这么多欲望，而表面上却想施行仁义，这样怎么去再现尧舜之治呢？皇帝没说话，气得脸都绿了，说，不上朝了，大家都散伙。所有大官都替汲黯感到害 怕。皇帝罢朝之后，对身边的人说，汲黯也太憨了吧。有大臣去数落汲黯，汲黯说，皇帝安排了大臣来辅弼他，是想让这些人阿谀奉承来让皇帝陷于不义吗？我现在 在这个位置上，就算想爱惜自己，但怕朝廷受到侮辱（意思是不这么说就不称职）。汲黯身体不 好，病了快仨月了，皇帝常跟负责考勤的人打招呼，示意延期，但还是好不了。最后一次请假，一个大臣庄助来帮着申请延期，皇帝问，汲黯到底是怎样一种人？庄 助说，让汲黯任职一般官员，看不出比别人强，但如果让他辅佐小皇帝，坚守孤城，他能坚守情操，绝不会放弃职守，就算是孟贲和谢育（汉朝之前，常用这俩人来形容勇猛，就像后世所说的关羽张飞）那样的勇士，也无法让他屈服。皇帝说，原来酱紫啊，古代所说的那种可以托付社稷的大臣。像汲黯这种，应该很接近了。
有些话听上去接近，实际上不同，不能不分析。申公（西汉大儒，《史记.儒林列传》中有记载）说：治理百姓不在多说 话，看实施效果如何就行了。汲黯说：陛下您内心这么多欲望但表面上却想实施仁义，这怎么能达到尧舜之治的效果呢？拿这个来指责武帝所谓的崇儒只是虚名无 实，听上去很相像，实际上却不同，申公说的，是儒家表露诚恳的话，而汲黯则是胡说八道。
汲黯自己的管理方法，借用了黄老学说为指导，说自己有病躺在家里，工作让下级去干，这是曹参玩剩下的把戏，但汲黯又 有自己的一股骄气。他说：怎么仿效尧舜之治呢？他是觉得尧舜没必要去仿效（也许王夫之误解了汲黯的意思，当时尧舜是盛世社会的模板，而且如果这么理解，语 句也不通顺，汲黯不会说：您表面一套，背后一套，尧舜值得你仿效吗？这说不过去。），并且要废除儒家的礼乐文章，苟且和老百姓相安无事而已。（汲黯可能会 有这个意思，黄老主张：上无心而民自静。在文景之治结束后，这种无国家干预的政治方法可能已经不再适用于武帝时期的社会，就像资本主义社会的发展，从自由 竞争的资本主义，走到了需要国家控制的资本主义，你再用经验主义，抱残守缺恐怕是不行）
内心充满欲望，那么没法实施仁义，这是肯定的了。一个普通人人想遏制自己的欲望，但又内心缺乏仁义精神的话，那么越 遏制，爆发出来就越猛烈；（感觉像任我行的吸星大法，必须配合易筋经才能使用）；何况在皇帝这个位置上，你没有正确方法去引导他的欲望呢？让人担心的只是 仁义得不到推广，没有礼法培养谦恭，没有礼乐放松内心。如果每天都浸润一下仁义的光辉，日积月累，那么人的欲望就像月亮承受太阳的光芒，太阳当空，不会让 心灵出现阴暗，那时何愁欲望多而导致败事，却又没办法控制呢？所以拯救因欲望过多导致的过错，只有推行仁义。像黄老学说，破坏仁义，看不起尧舜，把休养生 息理解为无政府主义，对老百姓不去干扰，这等于救火不用水，而是开始就撤掉屋子，躺在野地里对自己说，不会失火。汲黯用自己的旁门左道来非议和侮辱尧舜， 胁迫皇帝服从自己，并且想破坏先王仅存的治世宝典，说：仁义这东西，不过是尧舜和三代已经衰败的道德。孟子说，说话就非议先王大道，又说，我的君主不能说 他坏。这不都是说汲黯的吗？武帝最终没有贯彻崇儒方针，而是在道家术士的迷惑下去寻求神仙，这其中肯定是受了汲黯的误导。
庄助说，汲黯辅佐小皇帝，孟贲和谢育那样的勇士都没法改变他。其实汲黯不过是靠了心头一股气而已（没啥理论基础）。 淮南王刘安害怕汲黯，却小看公孙弘，那是因为刘安也属于信奉黄老学说的那帮人，害怕自己所崇尚的却小看儒术，并非是真能相信汲黯的气节而能察觉公孙弘的浅 薄。当皇帝幼小政策受到怀疑之时，只有笃行仁义的人才可以控制局面。周公用礼乐帮助幼小的成王读过政治危机。而如果用黄老方式，没有规范，谁干嘛都行，那 什么坏事做不出来呢？汲黯哪能担当得了这种责任。
5.程李
武帝元光元年（公元前134年），去年匈奴来提亲，皇帝刘彻让大家开会讨论，有人提议打，有人主张和。最后虽然决定按老规矩和亲，但皇帝仍派部队驻扎到边疆，其中，任命卫尉（负责宫廷保卫的南军司令）李广为骁骑将军，率军驻扎在云中郡；中尉（负责都城治安的北军司令）程不识为车骑将军，驻扎在雁门郡。
（如图，李广驻扎在云中郡；程不识驻扎在雁门郡）
几个月之后，两位将军返回。李广和程不识都是以太守的身份来带兵（战国时期，郡都设置在各国边疆，郡守的主要职责也是军事，如军事家吴起就曾担任魏国的西河守），在当时很有名。李广的部队不强调编伍（古代军制，五个人算一伍，四个伍是一队）和队形、阵法，部队扎营在水草丰富的地方，人人自便，军中不敲刁斗（也叫金柝，木兰词中有“朔气传金柝”）警 戒，回复将军府来的报告也写的很简略，但会派斥候深入侦查，因此从未受到敌人的打击。程不识规定军人必须严格遵守军队规章制度，手下被一些繁文缛节搞的很 不耐烦，但也未曾受到敌人打击。程不识说，李广的部队这么放松，如果被敌人突袭，就糟了。但他的手下都很快乐，愿意为他去死。我的不对虽然规矩多，但敌人 也拿我没办法。但匈奴更害怕李广的计谋，而士兵也愿意跟随李广而不是程不识。
司马迁说，匈奴害怕李广的谋略，士兵也愿意跟随李广而不是程不识。司马光则说，模仿程不识，即使无功也不会失败，但 如果是李广，很少不会失败的。这两种说法都偏颇了。从军事角度，有能带兵的方法，也有能统将的方法。作为将领，有攻有守，有人能带大部队，有人只能带小分 队。程不识的那套规范，擅长防守；李广的简约，适合攻击。规范是用来统帅大部队的；简易更适合带小分队。规矩太多去进攻，容易被敌人发觉导致无功，这是因 为被规矩束缚住了；制度太简单来防守，容易被敌人抓住破绽。所以用简单的方式率大部队作战，容易指挥混乱导致失败；而用负责的规矩来带小分队，也会因为被 束缚而失败。所以李广和程不识各有所长。他俩具体用谁取决于统将的人。带兵的方法不是一种，由指挥将领者来统一安排，不能一概而论。皇帝是指挥将领的那个 人；而大将，既指挥将领也带兵。
夏商周之后，军队都职业化了。士兵都不是什么孝子顺孙，不是靠简单规矩就能驾驭得了的。想得到他们的爱戴，就没法对其严格要求。要想治军严格，就必须以简易做基础。防守时严格强调，攻击是简单布置，需要将领权衡，而不能用同一种方式来管理。
班超治军简易，控制住了西域三十六国的命脉，他的儿子班勇仿效，也打出了威风。诸葛亮严格布置防守，司马懿因此不敢 攻击，姜维拿来学样，却最终失败。具体用那种方式，古今不一样，攻和守不一样，对手是邻国和对手是夷狄盗贼也不一样。司马迁偏袒李广，是因为当时汉朝要对 匈奴发动攻击。而司马光的说法，就是知识分子闭门造车的结论了。
6.轻重
武帝元光二年（公元前133年），雁门人聂壹（据正史记载此人是三国时期魏将张辽的祖先，我却感觉他更像是放牛娃王二小的祖先）通过大行令（据后汉书职官志记载，负责外交事务，年薪六百石） 王恢向皇帝建议在马邑埋伏一票人，他负责诱惑匈奴部队进入埋伏，一次性解决匈奴的主力部队。皇帝刘彻就开会讨论此事，王恢说，我听说战国时期的代国，北面 就是强大的匈奴，内里面临其他诸侯国的军事威胁，但仍国力富强，匈奴不敢轻易入侵，现在我们统一成了这么大一个国家，匈奴却不停地骚扰侵犯，你不给他们一 点颜色瞧瞧，他都不知道自己姓什么了。韩安国（他担任梁国内史时期，曾化解了汉景帝母子三人的感情危机，现在的身份是御史大夫，相当于负责监察的副总理）反对，王恢说我都布置好了，没问题。于是皇帝采纳了王恢的建议。于是汉朝集结了三十万军队埋伏在马邑（现在的山西朔州），但是最终匈奴察觉了这次阴谋，马邑伏击战没有取得成功，三十万人白武装游行了一场，皇帝很生气，后果是王恢自杀。
王恢说，代国那会儿孤零零一个小国家，还要面对内部诸侯国的军事威胁，匈奴都不敢轻易入侵。其实王恢哪知道为什么面 对匈奴的威胁，代国可以安宁而汉朝却被困扰的原因呢。王恢说汉朝不怕匈奴的原因，不对。汉朝耗尽了全国的精力，和匈奴作战，互有胜败。夷狄贪婪阴险，又不 怕失败，哪那么容易就说他害怕汉朝？代国之所以安稳，是因为代国对于全中国来说无足轻重。匈奴就算占领了代国，他会发现南面有赵国，东面有燕国，这俩国家 并不受代国灭亡的影响，但匈奴就要面临俩更强的国家的夹击，匈奴就会感觉被孤立，因此无法在代国高枕无忧，那种吞并代国的心思就会消失了。汉朝统一全国 后，某个区域被入侵全国都会震动，会发动全国的兵力来迎接挑战，匈奴以逸待劳，坐等着全国的军队前来，一旦我们失败一次，匈奴就会摸清中国军事力量的深 浅，哪像代国那时候，匈奴何从知道七个强国的真正实力呢？看看历史上那些大一统的国家：西汉定都长安，匈奴甚至可以逼近甘泉宫；东汉定都洛阳，上谷和云中 两个郡都被威胁。唐代继续定都长安，突厥、回纥、吐蕃都从西边入侵；宋朝定都在汴梁，契丹就攻击澶州和魏博，造成女真族拿下整个河北，进入了汴梁；而无法 让宋朝致命的西夏国李元昊虽然屡次战胜宋朝军队，但却只能和宋朝言和。皇帝所在的地方，必须郑重其事地坚守，夷狄如果能认准中国全部力量集结的地方，就会 全力向其发动进攻，如果幸运地赢了，那么整个中国都会动摇。而且都城是全中国最富裕的地方，夷狄们惦记了不是一天两天了。根据以上史实可以知道，代国之所 以用来抵抗匈奴没有问题，只是因为这个地方让匈奴没啥欲望，而且败了也不关系中国的安危，所以才打不仗来。
南蛮的勇猛，威力虽然赶不上匈奴的骑兵，但人家死都不怕，什么事他做不出来？但是他们终究不敢倾巢出动，并非是他们 没有吞并中国的欲望，而是就算他们攻下云南，贵州这些地方，对于中国也没啥损失；然后中国的皇帝遥控指挥，他们也摸不到中国的深浅，呆在一个自己不熟悉的 地方，不免胆战心惊。（有点像朝鲜越南，对于社会主义国家阵营无足轻重，因此强大的美国在这俩国家如履薄冰，损失惨重却也无法取胜）就算损失了这几个地 方，中国仍很淡定从容，只需要趁其懈怠时收拾他们就行，既不算麻烦，又不会因为土地失守而导致整个国家土崩瓦解。云南广东可以防御南蛮，燕国代国可以防御 北狄，理由是相同的。
女真族和蒙古在燕国定都（燕京、大都），是为了和南方保持距离。明朝时期，中国的综合实力集中在南方，却让皇帝孤零零地呆在北方，这是为什么呢？区区一个 代国就可以防御匈奴，但秦朝用整个天下却做不到，汉唐只是靠负责边防的大臣勉强维持，皇帝把都城放在燕国的地面上（指北京），一旦失去就收不回来，后果都 可以看到。威风是靠养而不是打出来的，事情在未发生前就要筹划好，这才叫大略。
7.憸（xiān）人
武帝元朔元年（公元前128年），临淄（今山东淄博）人主父偃、严安，无终（今天津）人徐乐，都向皇帝刘彻上书提建议。以前，主父偃在齐、燕、赵（山东，河北和山西一带）游历，但都没有好的机会，被人排挤，家里又穷，没人肯借钱给他。主父偃只好到都城长安，直接向皇帝上书。
①主父偃说，秦朝的穷兵黩武是前世之鉴，现在国家不宜讨伐匈奴。
②严安说，建议维护世界和平，制止崇尚奢侈的社会风气。
③徐乐说，国家就怕土崩（从基础垮起），二不怕瓦解（上层败落），秦朝属于从基层垮起，原因是老百姓穷困皇帝不管，有怨言上层听不到，风俗败坏了也不知道改善政府管理方法。结果导致基层垮掉，这就叫土崩。瓦解就是七国的情况，各国叛乱得不到老百姓支持，导致被汉朝一一消灭。说这么多就是建议皇帝应该重视民众利益。
皇帝刘彻看完这三分奏章，说：你们三个，我真是相见恨晚。将他们仨都封为为郎中（在皇宫中服务的各行业低级侍从人员，像娄敬，司马迁都担任过这种官职），其中主父偃最得宠，一年之内升了四次官，成为中大夫。大臣们都要贿赂他，有人建议主父偃不要太骄横，主父偃说，我就算活着封不了侯，死也要享受封侯的待遇。
主父偃他们仨，都是天底下最奸诈的人。看他们最初的上书，内容都能切中时弊，符合道理。这么说不能以言取人喽？没有人喜欢胡说八道，也没人喜欢胡作非为。 当一个人没有发达的时候，和老百姓在一起，他的想法符合群众公论。这样他的建议就比较正确，这样皇帝也容易听从，一旦他得宠之后，皇帝的想法已经和他原来 的那一套思路不符合了，而且在整个朝廷中他的同事，那些人的追求也和他当年在老百姓里熟悉的那一套不一样了。从老百姓堆里爬出来的这个人，思想就发生了转 变，开始投皇帝所好，成为官官相护的一员了。所以一个人说什么话，都跟他所处群体的共同利益有关。所以不怕天下没有善言，就怕这些说漂亮话的人不去实干。 怕就怕，下面的人打动皇帝，作用只有一小会儿；而下面的人被皇帝用爵位利禄打动，却会一辈子都神魂颠倒，而不能保持操守。
普通人，都是感情中生出性格，但性格不能控制感情。改变一个人的感情，在于皇帝的喜好，流俗所推崇的玩意儿。如果天下有很好的秩序，不怕这仨人不争先恐后的跟从。要说穷困时就心怀天下，遇到皇帝也不改变自己的一贯主张，这是最高贵的德行，不能拿这个来要求普通人。
8.两个过程
徐乐土崩瓦解的说法，并非古今成败的俩定律。土崩瓦解都是灭亡，但形势不同。瓦解是没人不修补，眼睁睁看着垮掉。土 崩是心中即使想去支撑，也办不到。秦朝并非土崩这种情况，是一人造反天下响应，不几年就丢了天下，灭亡不是一个逐渐的过程，这是瓦解。房子本来就不结实， 一下就倒了，天下没人想去救他，这是因为秦朝建立之时，就没有立国的根本。隋朝和元朝也是这种情况。
周朝一天天地被削弱，才导致三川（河 洛伊三条河）流域逐渐被秦国吞并；汉朝屡次陷入危机，最后被曹魏篡夺；唐朝京师三次被攻陷，皇帝四次逃走，最后天下才被梁朝夺走；宋朝先后定都在汴梁，杭 州，福建和广州，最后才被消灭在海上。这是土崩的情况。或者是皇亲在远方建立号召，或者是孤臣守住某偏僻的城邑，就算都城沦陷，还有可以逃避的地方，就算 王朝覆灭，还有不肯背叛的忠良，这是因为虽然国家基础扎实，但日积月累地被腐蚀，实在没办法了。土崩，需要长时间的毁坏才会瓦解，瓦解干净了，天下又重回 安宁。瓦解的时候，天下会遭受最惨重的损害，基础垮掉后的重建工作，就落在新的君主和宰相身上。这是有志者的责任。
总之：无人管、眼睁睁坐待一个朝代灭亡的叫瓦解；而有心无力，多少人去救，也救不了叫土崩。
9.自相矛盾
主父偃一开始说，蒙恬打击匈奴，死了无数人，后勤补给也耗尽了全国财政，老百姓生活困苦，所以天下人才纷纷背叛。这 话说的很精辟。等他当了郎中，被皇帝宠幸，说出来的话就变了：河南（黄河“几”字的顶端）土地肥沃，外面是黄河，蒙恬修了城池来赶走匈奴，开拓国土，让匈 奴损失根本。于是力排众议，建议武帝修缮蒙恬原来修建的要塞，让（崤）山以东的百姓通过黄河漕运去补给边防，让国家财政为之空虚。同一个人，同一件事，没 有几年功夫，蒙恬的功过，河南是否需要振兴，竟然从一张嘴里出来完全相反的两种评价。分辨奸臣哪有什么困难的？听的时候不要急，别忘了比照分析他前后所说 的话，再做决定。但这两种矛盾的说法，武帝却都听从了。以他这种判断能力，后来被江充蒙骗，放弃了父子之恩（后来江充离间皇帝刘彻和太子，太子刘据被迫自 杀），这也是正常的了。
10.大势
武帝元朔二年（公元前127年）， 主父偃上书皇帝刘彻说：古代诸侯领土很小，容易控制；现在诸侯动不动就几十座城池，方圆千里，你管他他就造反，不管他他就骄横不法。而他们的后代除了太子 都没有封地，这和仁孝之道不符，希望陛下您下一道“推恩令”，让诸侯分割自己的土地给所有的儿子，这样不用我们削藩，诸侯国就会渐渐解题。武帝说好，从此 诸侯国渐渐变小。
用推恩的方法众建诸侯来削弱藩国的办法，收效于主父偃，始创于贾谊。贾谊的想法到了现在才收效，这是形势造成的。贾 谊那会儿，诸侯王势力强大，天下刚平定不久，吴楚这种大国都骄傲凶悍且阴险，不愿听从皇帝的制裁，所以那时不能推行这套办法。到了武帝时期，造反的七国都 失败亡国，诸侯的气焰已经被遏制下去了。所以主父偃孤身一人去齐国，齐王被吓得自杀，诸侯改错都还来不及，就会把分封子弟，消除皇帝对自己的怀疑作为安全 措施，所以主父偃的成功只是借助了当时的形式。这也说明封建制度的废除是不可能恢复的了，条件已经具备，只等一个机会罢了。
汉高帝刘邦分封同姓子弟为王，是周朝的余波影响。汉武帝多封诸侯，让王国变小，是唐宋模式的先兆。一个主父偃能干什 么？形势的逼迫，人民的习惯，封建制终于倒下消失。治理天下的人，把官爵留给贤明的人，何必剧烈变动前代的政策呢？（批评贾谊和晁错的）晋朝统治者看到曹 魏因为孤立导致失去政权，想恢复古代封建制度，结果八王争权，引来了五胡之乱，那是因为当时的人不如主父偃聪明吗？是他们看不清时势罢了。
11.侠禁
武帝元朔二年（公元前127年），主父偃上书皇帝刘彻说：现在茂陵刚规划好（古代每个皇帝登基后不久，都要在城郊筹划出一块地方作为自己的陵墓，茂陵是武帝陵），可以把天下的豪杰，商人和其他不听话的百姓，都迁徙到茂陵去，这样可以增加京师人口，减少其他地方的不稳定性。皇帝听从，迁徙了很多人到茂陵。一位叫郭解的人，家住轵县，是春秋时期著名刺客聂政的老乡，是东方的大侠。也在被迁徙之列，卫将军（文帝刘恒登基后，设置了这一将军称号，统领都城长安的所有军队。也许这儿指卫青） 替郭解说话，说他家里穷，建议不要迁徙他，皇帝说，郭解一个老百姓，能让你为他说话，他家肯定不穷。郭解的老家曾有人嘴贱，说郭解不好，结果被郭解的宾客 杀死。办案人员问郭解，郭解也不知道是谁犯的事，杀人犯也跑了，最后也不知道是谁干的。于是审案者上报郭解无罪，公孙弘却说，郭解一个老百姓，这件事是由 小矛盾造成的血案，郭解就算不知道，但他的罪名要大于他亲手杀人，应该判为大逆无道罪（大逆无道是最严重的罪行），于是郭解被灭族（全家都被政府处死）。《汉纪》的作者荀悦也对此拍手称快，说世上有三种职业：游侠，游说，游行，从事这三种职业的人就是乱政的奸民（这儿荀悦把知识分子自己组织学社也算进去了，王夫之对此非常不满，认为虽然都是不服政府的管理，但应该对知识分子另眼看待）。
公孙弘建议判郭解死罪，这样让游侠不至于祸害天下，太伟大了。游侠这种职业，是因为皇帝没法抚慰百姓，所以由他们来 养（游侠背后有正规的牟利渠道，比如以开山挖矿之类的社团为掩护）秦朝消灭了列国，鼓励商贸，老百姓一下子失去了领导人，富人和豪杰就起来组织他们，于是 游侠遍地都是。但是多行不义必自毙，就算这次公孙弘不掺和，他们能长久吗？
而荀悦总结的“三游”，把做学问的人也等同于苏秦张仪，据孟和郭解之流，冤枉百姓，开启乱源，学习申不害和商鞅的小 聪明，这是沾染了东汉末年被禁锢（相当于剥夺政治权利）人才遭到嫉妒的不良习气。曹操学了来杀孔融，篡夺汉室；朱温学了来杀清流，灭唐朝，这种歪理邪说不 断泛滥，最终被小人用来搞垮国家。南宋韩侂胄拿来禁伪学，张居正、沈一贯毁坏书院，都是荀悦提倡的这股威风邪气流传下来的残余。
郭解被灭族之后，游侠这种行当在后世再也没有死灰复燃。而对于有志向做学问的人，当国家不能推行教育的时候，会有君 子传授他们知识，人不变成禽兽全依赖这种方式。虽然经历了（党锢之乱、韩侂胄和张居正等人的）严酷打击，但愈挫愈奋，天理自在人心，岂能是荀悦这种小人能 掩盖得了的呢？用“游行”来讽刺知识分子结社，可见他的不懂事。
12.擿小（避重就轻）
武帝元朔三年（公元前126年），皇帝刘彻任命公孙弘为御史大夫（三公之一，负责监察工作，副总理级别）。公孙弘生活很简朴，汲黯开会的时候就说了，公孙弘位在三公之列，工资很高，却用布做被子（汲黯感觉至少得用丝绸啥的）， 他多虚伪！皇帝问公孙弘怎么回事，公孙弘道歉说，我是用布，九卿里面我和汲黯最好，但是今天他当面质问我，指出了我的问题。作为三公却使用布做的被子，和 小公务员没有区别，是有些沽名钓誉，汲黯说的对。但如果没有汲黯这么忠心的臣子，陛下您哪能听到这种直爽的话。皇帝认为公孙弘很谦虚，对他比原来更好。
汲黯指责公孙弘用布做被子是虚伪，公孙弘的虚伪岂在这种小事上？汲黯不指摘他的主要问题，却拿这种小破事来发难，汲 黯真是太笨了。汲黯并非那种喜欢挑别人小毛病的人，但他信奉黄老之术。吃好的，穿好的（甘其食，美其衣） 这是老子所提倡的。拿曾参和史鰌的品德当做囚笼；把名教的制度作为羁绊，做好事不留名，自己清白不想受到侮辱。所以汲黯才会说，干么要仿效尧舜之治呢？公 孙弘担任三公之职，工资很高，那么他一定是虚伪，尧舜是四海之内的主人，生活简朴，汲黯也认为是虚伪不足仿效。其实公孙弘作为一个知识分子，四十的时候还 没发迹，他已经安于盖布做的被子，那就让他盖吧，他的奸诈和虚伪哪在这种小事上？汲黯沉溺于黄老学说，想任性而为，远离名声，所以才会认为公孙弘这样虚 伪。
13.荒诞
武帝元狩元年（公元前122年） ，这一年淮南王刘安和手下伍被商量谋反事宜，伍被极力劝阻淮南王，刘安对伍被说，你觉得吴国兴兵造反，是对还是错？伍被说，当然错了，我听说事后吴王很后 悔。刘安说，他根本不懂造反的艺术，汉军一天过成皋的有四十多员将领，如果我派兵堵住成皋的要道，占据三川的天险，在崤山以东征兵，这样造反，左吴、赵 贤、硃骄如他们几个都觉得十有八九能够成功，你却老觉得这不行那不行，为什么？就算你说得对，难道就不值得冒个险吗？伍被说，真要是必须造反不可，我有个 办法。现在诸侯都很安稳，老百姓也安居乐业，我们可以伪造丞相和御史的建议书，要迁徙各个郡国中的豪杰和富户到朔方去，我们就多征兵，赶在迁徙日那一天， 再伪造诏书，抓捕诸侯的太子和幸臣，这样老百姓埋怨，诸侯害怕，再让辩士跑去一说，这样倒也可以值得冒一次险了。刘安说好。于是淮南王派人去大将军那儿卧 底，准备发兵后先刺杀大将军，而且说，汉朝的大臣，我只怕汲黯一个，其他像公孙弘这些人，都容易对付。
后来事情逐渐败露，伍被投案自首，公安人员抓获了大量涉案人员，审讯 之后，证据确凿。朝廷派人去抓捕淮南王归案，淮南王刘安自杀，凡是参与谋反的，都被判决为族诛。伍被自首后，皇帝认为他之前曾多次劝阻刘安的造反，想不杀 他，但廷尉（最高检察长）张汤却认为，伍被和淮南王一起谋反，不能赦免，于是也把伍被处死。
（一人得道，鸡犬升天，传说淮南王刘安服药成仙，而王府中的鸡犬，吃了遗下的药丸，也一起飞升）
淮南王刘安写的《淮南子》一书，内外篇合计共有二十篇，就内容来看可算是渊博。但他的关于造反的策略，大都像是儿戏；打算合伙造反的人，又是糊里糊涂的衡山王刘赐和他的太子刘迁这样的笨人。结果策略失败，反没造成，只好自杀，他的愚蠢真是可笑，他的狂妄真是不可救药啊。
成皋的要道就这么容易阻塞吗？三川的险要就那么容易占据吗？知道自己的军事才能没法和卫青相比，就想靠刺客行刺来侥 幸成功，就算刘安发动了叛乱，能抵挡住卫青吗？就算刺杀了卫青，又能抵挡住霍去病吗？公孙弘虽然不能算是社稷重臣，但岂能像他说的那么好对付？从穷人能做 到三公之位，他有求于淮南吗？他敢拿自己的脑袋去测试明主和大将的刀子吗（公孙弘能不尽力帮汉朝而去反叛吗）？刘安所依靠的那些人，在朝廷中是没什么本事 的严助，他手下是一帮流氓无赖左吴、赵贤、朱骄；还有个脚踩两只船的伍被，他都看不清楚。刘安蠢到这地步，他的这些行为连朱高煦（明朝永乐帝的次子，封燕王，曾意图篡位，后被杀）和朱宸濠（朱元璋五世孙，封宁王，于明武宗时期造反，被镇压后处死）都不屑干。但刘安因为自己的文章博得了后世的赞扬，从这儿看，文章的好坏真是不能拿来鉴定一个人是否聪明。
其实也不是这样，刘安的文章是老子的理论，里面又掺杂了辩士游说用的那一套。老子的理论，就是想办法来制约事务的规 律性，其实却根本拿事物的规律性没办法。所依赖的那些办法，认为能抓住事情发展的时机，然后达成自己的想法。但当已经违背了天底下最大的规律时，他还有什 么办法呢？认为自己已经抓住了事物变化的规律，那么天下就没什么不能做的事了，认为婴儿也可以当面击败孟贲和谢育这样的勇士，而且拿这个认为自己了不起。 总之，这套学说就是让人变得荒诞，丧失操守，冒险却不考虑成功所依赖的因素。刘安认为这些正确，他的自杀，就很正常了。老子理论，让人不去考虑危险和安 全，却不知道这样想正是很危险的。读刘安的书，可以引以为鉴。
14.该死
张汤判案，称得上是酷吏中的酷吏，但是他对伍被的判决，却一点也不算严酷，而是援照法律秉公处理的。伍被这个人，是 个危险奸诈的反复小人，想脚踩两只船来避免危险，不杀他，他又会在政府兴风作浪，主父偃和江充的那些奸诈招数，伍被运作起来一点都不困难。伍被开始劝阻刘 安，并非是真正不让他反，说汉朝的好话，不过是为将来留下余地。一会儿和刘安策划谋反，一会儿去自首告状。他自首招供的那些供词，不过是想事后让自己免于 死刑的漂亮话罢了，谁听他那一套。和人一起造反却又去自首，这种人如果放过他，那么天下的祸害就没法消除了。所以张汤的判决不算过分，伍被是死有余辜。
唉，伍被当然是不值一提，作为君子如果一旦陷入刘安这种反革命团伙，那么如果能走就快走，否则装病避开，再不行就义 正言辞地打消他这种念头，如果还不行，就跑远点不去掺和。这样才可以保全自己，就算死在这场上，也是义不容辞的事情。除此之外没别的办法了。你求生欲望越 强，有时灾难越大，越想脚踩两只船，结果没有一样能保全自己的。所以说，心中有正义，才是聪明的；没有就是傻子。那种真傻的人，常常可以长寿，因为他们不 会想办法求生；就算带着正义去死，也不能和叛乱的人死一块。
15.通西南夷
早些年，张骞从 月氏出使回来，曾详细地向皇帝刘彻介绍了西域各国的民俗风情和土特产，比如大宛马等；另外还描述了乌孙，于阗，大夏，身毒的地理位置等，然后张骞就劝皇帝 通过花钱来将这些国家置为藩国，这样可以让威德布于四海。皇帝听了张骞的话之后，认为可行。于是让张骞通过蜀郡和犍为郡派出使者，经过駹， 冉，徙，邛僰等地方，到达身毒国，大概约有一两千里路程，因为想开辟一条到身毒国的道路，反而到达了滇国，滇国和夜郎国的国王都没听说过汉朝，因为道路不 通，都盘踞一州大小的地方当土皇帝，中国的使者到了他们那儿，他们甚至问：汉和我们谁大？使者返回后，启奏皇帝说，滇国是大国，可以收为汉朝的藩国，于是 皇帝开始注意汉朝西南方面的事务。
偏远的地方，也有可以沐浴中华文明的光辉，这也是算是推广天地的大德，也有助于人道主义（帮蛮夷摆脱落后嘛）。而且 这样可以避免边疆百姓遭受野蛮入侵。虽然这么说，但是这是由天意来决定的，不是靠个人意志为转移的（从这儿可以看出王夫之思想的唯物性：事物发展要求符合 其客观规律，比照柏杨在《中国人史纲》中叹息东汉甘英为何没有开辟一条直通罗马的道路，俩人的读史智慧高下立判），如果已经满足了条件，圣人会出来促成， 圣人不出，那么会假手皇帝和聪明人来揭示苗头，但如果以当时的利害来言，这样会困扰天下，但纵观历史来看，利大于弊。大禹治水和尧舜发明衣服，都是条件成 熟了，圣人善于因形势而成功的例子。
武帝统治已经平定了的天下，百姓都想休养生息。但武帝却先后和匈奴，东瓯、闽越和南越开战，这现在又开拓西南的领土，想象力到达了更远的大宛，大夏，身毒 和月氏等天边的国家。天下想安宁武帝却想有大动作，那么在当时会导致民怨沸腾。虽然这样，这难道不是老天让武帝这么去做的吗？玉门关以西水往西流，显然这 地方的土地不该属于中国，从地形中可以看出天意。张骞凭借自己的才智勉强打通这一道路，违背了天意。而像这些国家：駹、也、邛僰、越巂、滇，和我们边疆的 老百姓混住在一起，也相互贸易，却并非是顽冥不化的野蛮人。武帝那会儿，是因为听说有宝马才去开拓那么远的国际事务的，张骞就正好迎合了他这种欲望，也没 想到牂柯这块地方可以开辟为内地。到现在贵筑和昆明已经成了文明之地，这岂能是武帝和张骞能够想得到的呢？所以说，这是天意。
儒教中所说的人伦和礼乐，难道圣人不想让所有人来分享沐浴这些好东西吗？但时候未到，不能抢先。等到时机来临，就算 是昏庸的君臣来统治难以忍受的百姓，（纵观历史来看）他们的过失也会成为所得，他们的罪孽也会成为功绩。这真是难以让人预测啊。老天爷的启发，人力去促 成，并非个人的能力。圣人所从事的事业，不去遵守它，那么责任在人不在天。江浙和闽、楚等地的文明日渐兴盛，直到南海海滨，云贵所包括的广大地域。儒家人 才到处都是，这也是上天的成全，汉朝的首创。石敬瑭割地给契丹，宋朝割地给女真，冀州尧舜时期的遗民，都变成了禽兽的风俗，就算最终归于文明一统，那些人 也只知道结党营私，祸乱天下，这不是天意，这是人为葬送的。还等谁来像大风一样吹散这种阴霾遍布的天空，让这块地方像南国一样清白呢？
16.长者
武帝元狩二年（公元前121年）， 这一年霍去病和卫青先后出击匈奴，取得大捷，单于要追究浑邪王和休屠王的责任，要杀掉他们。浑邪王和休屠王很害怕，派人联络汉朝，商议投降的事情。皇帝刘 彻担心其中有诈，派霍去病率兵迎接。休屠王又后悔了，浑邪王杀掉了他，吞并了他的部落，一起投降汉朝。后来皇帝把投降的这几万人迁徙到边疆五郡的要塞之 外，黄河以南，并按照他们的风俗划分为五个属国（汉官中有典属国，负责管理这种行政单位），这样从金城河西，往西到南山和盐泽，就不再有匈奴的踪影。
被杀的休屠王太子金日磾（dī ） 被罚进入政府当差，送到皇宫中养马。很久之后，皇帝刘彻举办宴会，去观看马匹，带着后宫的嫔妃一起，金日磾等几十个人牵着马从大殿下走过，很多人都偷看妃 子的模样，只有金日磾不敢。金日磾长得又好，养的马匹也好，皇帝很赞赏，和他说话，回答的也很好，于是当天就升他做了马监，后来连续升官，直到光禄大夫， 并赐他姓金。金日磾一直老成持重，在武帝死后和霍光一起辅佐小皇帝昭帝，在他去世之后，霍光才大权独揽，结果为后来霍家被族诛埋下隐患，假如金日磾活着， 霍光应该不至于到这地步。
武帝到后宫中看马，带了那么多嫔妃，几十名马倌之中，只有金日磾不敢偷看，武帝从这儿了解了金日磾，重用他，甚至托 孤给他，这不是小的德行。要说金日磾一个湖人，肯定没学习过君子章程，通过了解礼法的规矩来限制自己。他的规矩都来源于自己的谨慎和有所敬畏，所以不能说 这是小的德行。如果神不守舍那种人，耳目不受内心控制，干大事能沉住气，做小事却可能一惊一乍；能拒绝巨大财富，却会因为摔破一个瓶子而震惊。才干和勇气 都能担当大事，但在一些突发事件面前，却无法控制自己的耳目，这哪是小的德行呢？君子能干大事，靠的也不过就是这个，照这么说，武帝鉴别人才的能力可算是 卓绝了。诸葛亮27岁就被刘备倚为心腹，关羽张飞难以理解，也是这个道理。武帝从俘虏中提拔金日磾，大臣和贵戚也都理解不了。识人是最高超的本事，本来就 是常人难以理解的。诸葛亮感动刘备的地方，岂能是《隆中对》中那寥寥的几句话呢？从他的神色中就可以看出语言表达不出的东西。然后才有对话，就更坚定了刘 备的判断，而关长俩人就更迷惑了。金日磾得到这种机遇，却并非因为话语，所以武帝了解人的本领，更难企及。而像卫青霍去病获得机遇，就跟大多数人一样了。 具备这种品性，即使内心装的是小事，也可以感天动地，这种人绝非那种道听途说来的平庸之辈，这还用通过交谈才能知道吗？
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既然第一篇说了是引自网络，是别人翻译的，后面每篇都应该注明出处，这是起码的学术道德。不管你是不是搞学问的，长篇甚至全篇引用别人的东西，不写明原作者，放在自己的网页上也是很不对的，起码应该建立一个链接。
本人沒人道德。 本人研究學問只是讓自己聰明點，沒打算出名，沒打算賺錢。 這是一個人收集資料的站點， 開始的時候打算寫給別人看。
現在，只是給自己一個人看。
真正研究學術還是建議看原文，不要看翻譯吧。
我就是一個流氓，別給我談什麼正義，什麼道德。
我的夢想就是做一個偉大的小人。