士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。
好大的題目，我是寫不了。
顧炎武說，昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。
道光說。 汝試思之，詞章何補國家，但官翰林者，不得不為此耳。
龔自珍說。 一祖之法無不蔽，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？
道光也想過改革，鴉片戰爭失敗。 敗了古代有句話，知己知彼百戰不殆。
道光進一切可能去學習。 有件洋人的機會，抓到人。 見有關的人員都是去想法瞭解西方。
不過都是皮毛而已，沒有任何深入研究。 在洋務運動之前，也有過一些改革。這些改革比洋務運動更為不徹底。根本無法實施。
逮著兩個洋人在吐蕃，弄到幾張紙，幾本書。 無人認識，從川督到湖廣，沒人認識。換個幾個地方，半年後才有人知道那是幾封家信和聖經。 這就是那個時代。
效率之低下，見識之淺薄。 [阅读全文…]
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顾炎武
國家之所以設生員者何哉？蓋以收天下之才俊子弟，養之於庠序之中，使之成德達材，明先王之道，通當世之務，出爲公卿大夫，與天子分猷共治者也。今則不然。合天下之生員，縣以三百計，不下五十萬人。而所以教之者，僅場屋之文。然求其成文者，數十人不得一，通經知古今可爲天子用者，數千人不得一也。而嚚訟逋頑以病有司者，比比而是。上之人以是益厭之，而其待之也日益輕，爲之條約也日益苛。然以此益厭益輕益苛之生員，而下之人猶日夜奔走之如騖，竭其力而後止者何也？一得爲此，則免於編氓之役，不受侵於里胥；齒于衣冠，得於禮見官長，而無笞捶之辱。故今之願爲生員者，非必其慕功名也，保身家而已。以十分之七計，而保身家之生員殆有三十五萬人。此與設科之初意悖，而非國家之益也。人之情，孰不爲其身家者？故日夜求之，或至行關節，觸法抵罪而不止者，其勢然也。今之生員，以關節得者十且七八矣，而又有武生、奉祀生之屬，無不以錢鬻之。夫關節，朝廷之所必誅，而身家之情，先王所弗能禁。故以今日之法，雖堯、舜復生，能去在朝之四凶，而不能息天下之關節也。
然則如之何？請一切罷之，而別爲其制。必選夫《五經》兼通者而後充之，又課之以《二十一史》與當世之務而後陞之。仍分爲秀才、明經二科，而養之于學者，不得過二十人之數，無則闕之。爲之師者，州縣以禮聘焉，勿令部選。如此，而國有實用之人，邑有通經之士，其人材必盛於今日也。 [阅读全文…]
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满族贵族入关，赶走了李自成，进入北京，建立了封建统治。明朝经过明末农民战争的急风暴雨，李自成打进北京，明亡，南明维持了一阵子，又亡了。王夫之称其为天崩地解的时代。地主阶级和农民阶级的斗争，满族贵族和汉族的民族斗争接连不断，终于，清王朝站稳了脚跟，清兵入关，征服南方，闯关屠城，剪发留辫，血腥镇压。等到全国平定后，便考虑用什么思想做统治思想，清朝皇帝考虑仍用儒家思想，这表示满族贵族与汉族统治者在文化这一点上有共识，儒学适合于统治人民，而且可以解除汉族知识分子的恐惧心理，有助于社会秩序的稳定。清朝是满族贵族和汉族地主阶级的联合专政，需要吸收汉族封建士大夫来为其皇室效力。吴伟业（梅村）、钱谦益（牧斋）降清。吴为国子监祭酒，钱为礼部尚书，招这些人来做官，对稳定清朝统治有好处。但吴、钱内心很矛盾，被斥为降臣，史书列入贰臣传，至死惭愧。而有人保持气节，不投降，不为清朝的官，江苏昆山顾炎武、浙江余姚黄宗羲、湖南衡阳王夫之，顾是经学家，黄是史学家，王为哲学家，他们学问好，有名望，坚持抗清，隐居不出。清朝便想一些办法。一、尊崇孔子，提倡读经。二、恢复科举取士制度。三、聘请士林学子，开馆修明史。四、编纂大部头类书，将一大批学者集中京都，钻研学术，保存文化。这些措施产生了一定的效果。 [阅读全文…]
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