王观堂就是王国维，陈寅恪在王国维自杀后，给他写过挽经典墓志铭成为曾经的清华校训。
我一直都厌恶文学，后来发现有时候研究历史，需要研究历史人物写的诗。我是被迫学习诗词。以诗证史是门学问，我能简单入门就好。
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陈寅恪挽王观堂诗，罗雪堂推为哀挽诸作之冠，观堂之学，继往开来，生死大节，尤不苟且，寅恪此诗，独能阐扬其人，?述其学，古今挽章罕见之作也。其诗托体长庆，而渊雅典切，文质并茂，介乎元白梅村之间，腴於元白，而无梅村跋扈腾踔之气，即此亦足觇寅恪之学行醇朴矣。此诗收入王忠?公全集，此间颇少流传，特迻录之。并存其序言，以见观堂之所殉者，非流俗所持愚忠之说也。
序云：「或问观堂先生所以死之故。应之曰：『近人有东西文化之说，其区域分割之当否，固不必论；即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可以得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出於自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具於白虎通三纲六纪之说。其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀，以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道，所成之仁，均为理想抽象之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌於中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧於不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归於不可救疗之局。盖今日之赤县神州值数千年未有之钜劫奇变；劫竟变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽。此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至於流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不之及云。』」 [阅读全文…]
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郭嵩燾晚年是一個極痛苦的人，曾國藩死了，劉蓉也死了。 跟左宗棠交惡，廣東巡撫當不下去。 出使西洋出本書，被文化部給和諧了。 還扣了頂漢奸賣國賊的帽子。 官又丟了。
有天的日記，跟我現在心情相似。
大风雨。下午雪，寒。守雨竟日，推蓬兀坐，昏不见人。平生舟行留滞，亦未有若此次之苦闷者也。
郭嵩焘是湖南省湘阴县人，湘军集团的重要成员，也是湘乡人曾国藩、刘蓉的毕生挚友。他还是中国历史上首位驻外使节，是为数不多的最早放眼看世界者。但在他所处的时代，郭嵩焘曾遭受了并不公正的非议，去世后也没有得到谥号。
郭嵩焘曾数次到湘乡探访曾国藩家，最后一次则是专程为吊唁好友刘蓉的去世。笔者从《郭嵩焘日记》中整理出了他此行的相关日记，并结合相关历史资料进行了一定的考据。为方便读者了解，考据部分文字用颜色区别。有意思的是，郭氏当年所到之处的不少地名，今仍沿用，其在涟水河上泛舟而行所作诗文，在他的文集中也不见收录。而他也曾在镇湘楼下停留，但似没有为此专门记上一笔，似是因为心境不佳所致。郭嵩焘注定与湘乡人有缘。多年以后，他卸任驻英公使，在长沙主持“思贤讲舍”、“传忠书局”时，其得意门徒就有湘乡人陈翰（近代法学先驱、书法家陈尔锡之父）。传忠书局刊刻了曾国藩、罗泽南、刘蓉等人的遗著。
从通篇日记来看，郭嵩焘此次湘乡之行其实是做了两件事。其一是吊唁，其二是参与寻觅曾国藩葬地，同时也看了刘蓉的安息之地。曾国藩的葬地因这次多方寻找都无满意之处，最终葬在了今望城县。刘蓉原葬地似在“莲花桥”一带，查同治时期湘乡的古地名，莲花桥只有原6都一处，解放后改为莲花乡，后合并入今山枣镇，桥仍正常通行汽车，是湘乡去湘潭县歇马的必经之地。该地有一条源自虞塘镇一带的小河，是否能如郭嵩焘当年所言那样从水府庙水库一带直接放舟而至，很难推断。此处也是笔者外祖家所在地，刘氏宗族在此繁衍，它是否是刘蓉本族，刘蓉生前为何选了在此地，目前还缺乏进一步的资料。除此之外，“幽宝庵”这个庵堂名，在同治版湘乡县志中无法找见，湘潭县志中暂也无获。是否是郭氏听错了读音，目前很难判断。期待有识之士不吝指教！
同治十三年1874年
二月初一甲戌（3月18日）
涂郎轩、增廉舫均于是日接印，遣人一道贺。自去冬闻霞兄之丧，即思一往视，疾病因循，开春又值雨雪，闻其葬期已近，冒雨一行。甫登舟又值南风，五里至牛头州。遂成一诗： [阅读全文…]
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笑死我了。一战时候，北洋政府花不少钱管德国战俘，给人家花几百万。 最后凡尔赛条约说战俘的生活费互相抵消。重要要求德国赔款。 德国说这是不平等条约笑死了。
问人家德国要两亿。
没想到北洋政府这么牛b。
凡尔赛条约让德国很难受。 马克思韦伯曾参加过对《凡尔赛合约》的谈判。
北洋政府说我这有德国战俘，德国没中国战俘。我花这么多钱怎么办。
关于晚清几个天才的外交家。 曾纪泽，郭嵩焘，顾维钧，蒋廷黻，陈光甫。
很有兴趣的想知道马克斯韦伯和《凡尔赛和约》的问题。发现中文没人提到这个问题。 幸好google学术搜索找了篇论文。
Max Weber and the Peace Treaty of Verailles
WOLFGANG J. MOMMSEN写的。还有一本书。
Max Weber and German Politics, 1890-1920
网上搜不到Max Weber and the Peace Treaty of Verailles这篇论文。找了半天才在一本书中找到引用这篇论文。
The Treaty of Versailles: a reassessment after 75 years
马马虎虎的看。 英文太差看技术还行，看政治很吃力。
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秦晖先生是我很喜欢的一位学者。
从“差异原则”理解儒家
最近，儒学、国学的传统话题很热闹，但是，我们在用语言来表述某种意思的时候，经常有所谓的符号和我们要表达的意思之间的关系问题。当代语义分析的研究表明，语言解释的空间是无限的，同样的话语可以表达很多不一样的甚至截然相反的意思。比如同样是谈儒学的人，这之间的差别可能非常之大，这就是索绪尔讲的“任意原则”。如果是这样，语言还有什么意义呢？
但索绪尔提出语言的表达还有另外一个规定，就是“差异原则”，通俗地讲，就是指一句话要表达什么意思，往往是要通过我们借助这句话去针对什么来体现的。用我的语言来讲，就是说我们讲某一套话语的时候，往往有一个假想敌，我们这个话语真正的意思是通过我们要排斥的东西来体现的。比如大家都讲儒家，都讲仁义道德，这个仁义道德到底什么意思呢？其实就取决于你用这个仁义道德来针对谁，如果离开了那个所谓不仁不义、不道不德的东西，你讲的仁义道德就没有什么确定的含义。
我们现在讲儒学，讲马克思主义，或者任何一种学问，都是这样：要理解你讲什么，首先要明白你讲这套话到底是针对什么的。老实说我们国家，从董仲舒以来两千多年，几乎人人都讲儒家，没有什么人说他是反儒的，但是讲儒的人中区别非常大。就像有学者讲的，西方基督徒中的区别往往比基督徒与非基督徒的区别还大。都是讲儒的人，为什么会有这么大的区别呢？主要就在于“差异原则”，他们针对的假想敌是不一样的。 [阅读全文…]
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清史稿的评价
沈桂芬，字经笙，顺天宛平人，本籍江苏吴江。道光二十七年进士，选庶吉士，授编修。咸丰二年，大考一等，擢庶子。累迁内阁学士。先后典浙江、广东乡试，督陕甘学政，充会试副总裁。八年，丁父忧。服阕，补原官。晋礼部左侍郎。同治二年，出署山西巡抚，明年，实授。连上移屯、练兵诸疏，并称旨。桂芬以山西民食不敷，自洋药弛禁，栽种罂粟，粮价踊增。於是刊发条约，饬属严禁。疏陈现办情形，上韪之，颁行各省，著为令。旋丁母忧。六年，起礼部右侍郎，充经筵讲官，命为军机大臣。历户部、吏部，擢都察院左都御史，兼总理各国事务大臣。迁兵部尚书，加太子少保。光绪元年，以本官协办大学士。京畿旱，编修何金寿援汉代天灾策免三公为言，请责斥枢臣，谕交部议。桂芬坐革职，特旨改为革职留任。旋复原官，充翰林院掌院学士，晋太子太保。
桂芬桂芬遇事持重，自文祥逝后，以谙究外情称。日本之灭琉球也，廷论多主战，桂芬独言劳师海上，易损国威，力持不可。及与俄人议还伊犁，崇厚擅订约，朝议纷然；桂芬委曲斡旋，易使往议，改约始定，而言者犹激论不已。桂芬久卧病，六年，卒，年六十有四，赠太子太傅，谥文定。
桂芬桂芬躬行谨饬，为军机大臣十馀年，自奉若寒素，所处极湫隘，而未尝以清节自矜，人以为难云。 [阅读全文…]
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本来大清帝国没有国旗的，李鸿章签订条约的时候，发现外交场合别的国家都有国旗，我大清没有国旗有失威严。
就启奏老佛爷，我们也得有个国旗，老佛爷批准了。就出来了这三角的黄龙旗。
之后呢，发现人家国家的国旗都是正方形的，自己国旗三角形有点非主流，就换了个长方形的。 [阅读全文…]
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黄龙旗
19世纪60—70年代，西方列强为争夺原料产地和商品倾销市场，加紧了对中国的侵略。中国的西北、东南、西南几乎同时出现了边疆危机。在西北地 区，俄国与阿古柏政权相勾结，入侵新疆，强占伊犁和帕米尔地区。在东南沿海，美、日兵犯台湾，日本吞并琉球。日本侵台事件刚刚结束，英国又在西南边境挑起 冲突，这就是“马嘉理事件”。
一、马嘉理事件
马嘉理事件发生于1875年，地点在云南。它有复杂的历史背景，但从根本上说，是英国企图从缅甸入侵我国云南引发的冲突。
英国在1824年至1825年和1852年两次发动对缅战争，占领了缅甸。随后，便把侵略矛头指向中国，试图打通一条由缅甸通往 [阅读全文…]
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李新宇
一般情况下，无论什么时代，都有这样一种人物：他们的思想远远走在时代前面，因而不被权威和大众接受，但他指示着前途，代表着未来。在大清帝国的黄昏，郭嵩焘就是这样一个人物。我是因为研究严复而走近他的。严复与科举无缘，所以没有“恩师”，一生中堪称他的导师的，只有郭嵩焘。严复的思想是中国现代思想的起点之一，而严复受郭嵩焘影响，因而郭嵩焘的思想也就与中国现代思想有了不可忽视的联系。 [阅读全文…]
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清代第一位驻英法公使郭嵩焘不仅敢于考究西方政体，而且敢于肯定其优长之处。然而他的主张不容于当世，下场凄凉，非但生前被唾弃，死去9年后仍有人要开棺鞭尸。社会精英思想的火花就这样一闪即灭。
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| 出使英国时的郭嵩焘 |
多年以来，郭嵩焘一直保持着大年初一赋诗一首以纪年的习惯。公元1883年正月初一，65岁的他看着镜中苍老容颜，心绪甚为寥落。在纪年诗中，他写道：眼前万事随云变，镜里衰颜借酒温。身世苍茫成感喟，盛衰反复与谁论？
这年距离他卸任大清国驻英、法公使已有4个年头了。自光绪五年（1879年）由伦敦黯然回国后，这位当朝二品大员一直赋闲在湖南老家。
如果不是因为造物弄人，去了一趟洋人的国家，郭嵩焘仍将被士人所尊崇。
出使英国以前，他在国内已是饱学之士，而且久经仕宦历练，并担任过巡抚、侍郎等职，“诏赏二品顶戴”。太平军 兴起时，他赞助曾国藩办团练，建立湘军，人称“湘军财神”。击败太平军后，又致力于洋务，力主仿制西器、引进西学、废除科举与鼓励商办工业。在世人眼中， 尽管先前的为官路上也有一些坎坷，但凭借其才学以及与朝廷重臣曾国藩、李鸿章的深交，平步仕途、终老一生，当非逆料之事。
不过，后来的出使经历，却毁了他余生的顺境。 [阅读全文…]
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昨天下雪，今天冷的不得了。 买了点炭来取暖，不知道为什么讨厌用电热器和空调。在炭火上放个小铁盘，铁盘里放点各种东西烤着吃，看着动画片。鸿雪那是很开心的说。跑题了很多，扯回正题。
郭嵩焘这个人是我很尊重的一个人。他干过很多活，当过京官，地方巡抚啥的。我觉得郭嵩焘最大成就在于他干外交。
嘉庆二十三年生，道光十七年去世。（1818年-1891年）字筠仙，湖南湘阴人。1847年中进士，1853年，随曾国藩组建“ 湘勇”。1856年任南书房行走，1863年署理广东巡抚，1875年初任福建按察使。1877年起，任清政府驻英公使，后兼任驻法公使。郭與曾國藩、左宗棠都是兒女親家；1878年8月被清政府召回，从此闲居。1891年病逝。 [阅读全文…]
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又是一篇老文。
这一段是新写的，这个月七八个人结婚，我一般从来不去一些人的婚礼，但是，这几个人有些还是必须要的。我这辈子参加的婚礼极少，几次而已。这个月恐怕去了这辈子的大半了。 又搬家的事情很烦。
其实，评论这两个人，从清朝的谥号都可以看出，左宗棠和林则徐现在人们看都是民族英雄。 不过谥号不过是左文襄，林则徐还不过是文忠。 像李鸿章这样的卖国贼都文忠了，曾国藩那是最牛的文正。
June 12th, 2008 写的。
我觉得很多中国人，都是把历史的好人，拿来学习，坏人整天骂。学习到头，好人的智慧也没有学到，整天努力的做好人，爱国就是好人？卖国就是坏人。很多事情很难说。有时候爱国给国家和人民的灾难比卖国带来的灾难大的多。
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