唯理主义很可怕，不过无理性更怕。 前几天跟人聊天，他说你觉得用一个词来解释宗教，那个词是什么。我说是科学。我始终认为科学比神学更怕。
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内容提要：严复经验主义的政治观的思想贡献在于，他比同时代人更早地认识到那种以抽象的理念与主义为社会蓝图与口号的、力求整体性地解决社会变革问题的主义，将会导致对现存秩序的人为的摧毁与破坏，并带来事与愿违的历史后果。他还认识到，只有在尊重现存秩序的历史连续性的前提下，渐进地求得新机制在旧机体内的生长，才能实现中国的富强与现代化。早在本世纪初，当他的同时代人还对经验论与唯理论之争一无所知的情况下，他就从学理上，把握了唯理主义与经验主义之争的实质，并对唯理主义的社会政治观的僭妄性进行了相当具有说服力的批判。正是在这个意义上，严复可以说是中国政治现实主义思想家中的先行者。
严复思想的悲剧性在于，他生活在中国既存的政治、文化与社会秩序正在走向解体的时代。严复对唯理主义的政治解决方式的危险性作出”超前”的警告，这在当时是远不能为中国大多数知识分子所能理解的，又由于严复的文章风格过于艰深，这就使严复的相关思想在当时和以后的影响，都远不如胡适的同类文章。于是，学理根坻较为肤浅的胡适，却以他那通俗易懂的杂感式的文字风光一时。而严复更为深刻厚实的分析却长期以来一直没有受到人们应有的重视。研究与发掘严复在这一方面思想，对于深入研究中国现代政治思潮史中的抽象化”“主义”问题，无疑具有十分重要的意义。 [阅读全文…]
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李慈铭、翁同龢、王闿运、叶昌炽所写日记，都关系着几十年朝章国故、学术人心，因而有晚清“四大日记”之称。其中以李氏《越缦堂日记》的出版经过最为曲折，读者对其书的毁誉也最多。以我所见，胡适所作的评价最得大体，比较公允。他肯定李氏长期坚持写日记，读书札记大多是好的，所载重大时事可补史传。胡氏语简，为之笺证。
一
李慈铭(1830～1894)从清咸丰四年(1854)开始写日记，40余年如一日。如因故中断，则预记大略，得暇详补。同治十一年十二月初七日，“自前月校书甚忙，至无暇写日记，皆草草札记之邸抄面纸，今日始自前月初四日后补录之”。初八日，“补录日记”。初九日，“补录前月日记讫”。十二日，“补写是月日记讫”。有的也凭追忆补日记，不免恍惚。光绪十四年六月二十四日，“是日，补写一月来日记，毕多仿佛，不能尽记矣”。李氏不时检点旧日记，加以修饰。同治六年十一月二十八日，“终日阅旧日记，稍稍涂改之”。同治七年四月二十四日，“偶阅旧时日记，其中多有疵谬”。光绪二年二月初六日，“偶取庚申日记检一事，因将其中怒骂戏谑之语，尽涂去之。尔时狎比匪人，喜骋笔墨，近来偶一翻阅，通身汗下，深愧知非之晚。”李氏也颇注意对日记的保存。同治十三年十二月十五日，“装订乙丑至今日记，共十五册，分为两函，今日标写签柎，颇极精整”。他的全部日记，凡72册，分为8函，另有半册。详见《北平图书馆季刊》第6卷第5号载王重民《李越缦先生著述考》。 [阅读全文…]
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前几天偶尔看到社会达尔文主义，正好看到这个演讲真是有趣。
文中讲民国初年的思想史。
辜鸿铭先生评价袁世凯。 章太炎，王国维，胡适，鲁迅。
我听到一个人搜了一下《东方杂志》的杜亚泉先生。又是个预测未来的人。
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《历史研究》2005年第6期
桑兵
民国学界，唯新是求，老旧几乎成了腐朽的同义词，所谓老师宿儒，大都被打入顽固保守之列，甚至等同于前清遗老。与之关系稍近的学界后进，也被视为遗少。近代学人所写的学术史，很少将老辈放入视野之内。受其影响，当代学人的目光，似也不及这一社会文化群体或类型。其实，民国时期的老辈在政治和社会生活方面，因为人脉、交游、学术渊源以及身世习惯等因素，常常自外于一般社会人群，犹如生活在另一个世界；但在学术文化活动方面，则反有较多闲暇来从事玩赏、研究和创作。他们或是从保守固有文化的立场希望抱残守缺而更加执著，成就不一定高，对内对外的交往联系却依然紧密频繁，有时甚至担当主角。认识民国学界的老辈，可见学术发展，必有传承，虽然后人往往奢望截断众流，横空出世，毕竟不能凿空逞臆。而五四以后的学院化学术建设，不仅渊源于西学和清末的新学，仍然受固有学术文化的制约。同时，新文化派与其他派系群体的关系，也不像他们自己描述的那样非敌即友，至少在整理国故方面，情况相当复杂。从思想史的角度看，新文化派或许已成主流，从学术研究的角度看，新文化派的主流地位不免有许多后来附加的成分，甚至可以说很大程度上是新文化派在新文化运动以后所建构起来的幻象。
一 各花入各眼
1920年代末，在中央研究院历史语言研究所筹建前夕，日本对华“东方文化事业”的北京人文科学研究所已在紧锣密鼓地落实之中。两相比较，两所研究机构治学的范围和取向大体一致，用人方针则截然不同。与北京大学研究所国学门、厦门大学国学研究院和中山大学语言历史研究所一脉相承的中研院史语所，不仅精神继承新文化派的衣钵，用人还更进一步，实行傅斯年的“应找新才，不应多注意浮华得名之士”的方针。①按照在中国建立科学的东方学的目标所组成的“元和新脚”，非但没有老辈的位置，连同一阵营的章太炎弟子也多被排斥。而已经是当时中国学人心目中的汉学中心之一的日本京都大学，对于中国学术界的看法以及用人态度，与此明显有别。
关于日本“东方文化事业”北京人文科学研究所的人事，长期以来只知道所长一职有过争议，其余则不知其详。近年京都大学人文科学研究所披露了小岛佑马旧藏“对支文化事业”关系文书，至少可见日本京都学派主帅之一的狩野直喜的态度。狩野担任“对支文化事业调查会”委员，他建议在中国内地设立中国文化研究所，用优厚条件聘请中国学者参与其事，并且按照学科分类开列了各方面拟聘学者的名单，具体如下：②
经学
汉学
古文学派 王国维 江瀚 曹元弼 章门
今文学派 廖平
不分古今文派
宋学
程朱学派 陈宝琛
陆王学派
小学 罗振玉 王国维
诸子学
儒家 (孙德谦)汪荣宝
道家 章炳麟门派
墨家 胡适
名法家 同
杂家 叶德辉门派
史学
支那史
政治史 柯劭
法制史 董康
掌故 杨钟羲
经济史
文化史 胡适
朔方民族史 陈毅 屠寄
南海民族史 陈垣
西域史
东西关系史
金石学附目录学 罗振玉 张尔田 傅增湘 孙德谦
土俗学附人种学
考古学罗振玉
文艺
古典文学
古文 骈文 郑孝胥
诗赋 词余 陈三立 陈衍
制艺 沈尹默 沈兼士
俗文学
小说 戏曲 王国维 胡适
言语学
造型美术
音乐
宗教
佛教 杨文会门派
道教
天文历算
地理 熊会贞
本草附古代化学(日人)杜聪明
医学 [阅读全文…]
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陈宝琛
1922年3月4日，梁启超应北京大学哲学社的邀请去为他们作一次演讲。这种事在梁启超本也寻常，可是他偏偏挑了一个不大一般的题目《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》。
这里的“评”即“批评”。用梁启超自己的话：“批评和介绍不同。介绍，只要把这书的要点和好处提挈出来便够了；批评不单是如此，是要对于原书别有贡献……所以我只是把我认为欠缺或不对的地方，老实说出。”
既然如此，为何说他挑的是一个不大一般的题目呢？一、《中国哲学史大纲》出版后，胡适见到梁启超，曾请他予以评正；二、北京大学，是胡适任教授的地方，哲 学社，又是胡适积极参与的团体。到这里来批评胡适的著作，在常理看，有些不尽恰切。连一贯宽容的胡适后来也在日记里说此事：“这是他（梁启超）不通情理的 表示……”
当时的胡适，刚在《新青年》杂志打了几个大仗：鼓吹文学上的“八不主义”；鼓吹“文学改良”；推动白话文发展；努力新诗创作……两年前出版新诗《尝试 集》，“暴”得大名。借此东风，又出版了这部《中国哲学史大纲》。30岁刚出头，就如此顺帆高张，用“春风得意”形容，也许不算夸饰。
此时的梁启超，虽然受聘清华、燕京作教授，但较之20多年前在上海《时务报》上一篇接一篇的新兴气锐，“笔锋常带情感”，精彩动人的宣传变法维新文章，名动中国士林的气象，到底不能同日而语。在这样的时候，出来批评一位“时代新锐”的著作，似乎就有些不合时宜。 [阅读全文…]
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如果我是一个生活在清朝的农民子弟，我想出人头地，我该怎么办？
第一步，我要参加县里的考试，这个叫做“县考”。
第二步，县考及格了，我就要参加市里的考试。清朝的时候，“市”叫做“府”，市长叫做“知府”。所以市里的考试叫做“府考”。
第三步，知府上报通过府考及格线的考生名单，中央会派教育部特派员“学政”组织以“府”为单位的“院考”。
第四步，院考及格了，就是政府认定的知识分子了，叫做“生员”，可以自称为“秀才”。 [阅读全文…]
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我近几年来我从来不关注过今天是星期几，一两年前还没事看看163的新闻，近来新闻网站也没有看了。国家什么大事我都不知道，今天几月我不知道，不要说几日了。 时间跟我没关系。新闻那些国家大事跟我一点关系都没有。那些小事跟我关系也不大了。看奇怪的事，清末四大奇案看看觉得世上没啥奇怪的事情了。
看了下清朝的案件，一般都是底层一个小官，办个冤案，冤枉的人不服上告，上面的官官相护，告了几层，没办法告御状，没告成被遣返原籍。有时候民愤了大了引起舆论，这案子才可以真相大白，一般老百姓折腾不起大浪，衙门从来不缺冤死的鬼。
越看清朝历史，那些封建腐朽的地主阶级，压迫劳苦大众。越能感觉到我国改革开发六十年的丰功伟绩呀。人民当家做主了，人民公仆为人民，我们生活在美好的和谐社会。
翻到一个人的博客说唐德刚先生去世了，我之前一直把唐德刚和顾颉刚混淆不知道为什么。 [阅读全文…]
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梁实秋我很喜欢他的文章，他清光绪二十九年生人。
我喜欢的读书，以及读的所有的书，绝大部分都是从一些大师的文章中看到的。就像网页中的超级链接，顺着链接到另一个页面，了解到另一个人。又从另一个看到他介绍其他的人，其他的书。
下面是梁实秋先生的文章。没想到他年轻时候跟我一样低俗，看灯草和尚，金瓶梅，肉蒲团这样的书。:-) 下为原文。
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