自古以来皆如此。 这段话可以背的。 从曾国藩裁撤湘军，到李鸿章裁撤淮军，再到黄兴裁撤革命军，再到…………
其实这些道理可以延伸到， 漕粮的海运啊。苏联当年农庄的改革啊。 国企的工人下岗啊。 一些冗员精简啊。道理都在这。
用知远的手段加上一些钱，一些大道理的忽悠。 可以把激烈问题缓和化。
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兵聚而散之，平天下者之难也。汉光武抚千余万之降贼，使各安于井牧，遐哉！自武王戢千橐矢之后，未有能然者矣。无仁慈之吏以抚之，无宽缓之政以绥之，无文教之兴以移之；则夫习于憍悍、狃于坐食者，使之耕耘，不耐耰鉏之劳，使之工贾，不屑锱铢之获；朵颐肥甘、流连饮博之性，梦寐寄于行閒；小有骚动，触其雄心，即如螽蝗之蔽日，无有能御之者矣。
河北自天宝以来，民怙乱而不安于田庐久矣。魏博之牙兵已歼，不能惩也。石晋置天威军而不可用，遂罢之。乃虽不可用，而跃冶之情，仍其土习，则一动而复兴。罢之，亦问其何所消归邪？而抑不为之处置。无赖子弟，业已袴褶自雄于乡里，无有余地可置此身，能合而不能离，为盗而已矣。梁晖起于相，王琼起于澶，其起也，契丹掠杀之虐激之；即无契丹之掠杀，亦安保其为井牧之驯民乎？敬瑭父子之为君，虚中国以媚虏，纵骄帅以称兵，而草泽之奸，能朝耕而暮织乎？
民不富，不足以容游惰之民；国无教，不足以化犷戾之俗。自非光武，则姑听其著伍以待其气之渐驯，而后使自厌戎行以思返，乃可得而徐为之所。刘知远安集民之保山谷者，定其志气以渐思本计，自是以后，盗乃渐息；集之也，故贤于散之也。
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王夫之
俺懂的历史不多，五代还行。
船山公说，郭崇韬在于
且夫功成而上为主忌、下召人疑者，唯恐其得众而足以兴也。
不过从五代来看伐蜀的都没有好下场。
李嗣源 知道嗣源亦微测之，故祝天求生圣主以绝此凌夺之逆，自知其国不可永，而敬瑭決策犯顺之邪心，必不能保之身后，顧低回顧眄无以自主，荏苒而从之，识者固怜其柔以愚也。
就像郑观应去轮船招商局以前，他知道以后会发生什么。李鸿章盛情邀请，他不得不去。去了后又不得不离开。
地缘政治很经典。
天下当战争不定之世，所甚患者，受天下之冲以犯天下之难，力未完，业不及远，骤得胜而扼吭挟脊以召敌之攻，其败也可立而待，而愚者幸之以居功。越之与楚，不相及也，句践灭吴，而后越受楚兵以亡。契丹灭而女直之祸中于汴，女直灭而蒙古之祸中于杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。夫岂但弱者为然哉？齐桓公而知要冲之地不可争也，姑置江、黄为不侵不叛之国以隔楚，则陈、蔡、郑、许可以安于北向；急收江、黄，授楚以兵端，而二国灭，于是楚一伸臂而旋及于泗上，无所碍矣。
彊弱之积，非一旦之复；偶然之胜，非持久之术；故曰“地有所不争”，非散地之谓也。散地者，敌视之如赘疣，而我收其实利，得之也可以厚吾力，而不犯敌之全力以相逼。唯夫南北之襟喉，东西之腰领，忽为我有而天下震惊，得则可兴，失则必危，兴者百一，而危者十九，竭吾财、殚吾力以保之，一仆而瓦解。策士无识，乃曰：此要地也，所必争者也。不揣而听之，致死以争之，可为寒心矣。
五代时期是天朝人口最少的一段时期。
唐亡以后，不知始于何日，禁民造麴，官造卖之以收息。既自号为帝王，而所行若此，陋无以加矣。又其甚者，禁民铸铁，官铸农器，强市于民，则尤不仁之甚者也。虽然，犹未甚也。李嗣源天成三年，听民造麴，而于秋税亩收五钱，又三年，听民铸农器，于夏秋税二亩收农具三钱，自谓宽政，而不知其贼民之益甚也。造麴者非必有田，有田者方待麴于人而不知造，无端而代鬻麴者以输税，其税之也何名？至于铸农器者，不耕而获农人之粟，哀此贫农，辍餐褫衣以博一器，而又为冶人代税。二者横征，而后农民之苦日积而月深矣。
李嗣源无郭威之智、朱温之狠。 杀重诲太晚。权威丧尽。 李嗣源前期的隐忍还是不错的。 为什么后期远不如郭威。是老了还是什么问题？
当其时，天地闭，龙蛇争，固乏贤矣。然文臣则如任圜之尽力以忧公，张文宝之秉礼以重国，赵远之见祸于几先；武臣则如康福之外迁而宣力，姚洪之抗节以致命；善用之皆可以任大，而重诲媢疾以閒之，嗣源弗能用也。孙晟、韩熙载且南走吴以思反噬。夫岂无人哉？以权谋与同起者亲之，以麤犷与相叶者狎之，故久知重诲之恶，而复与相持泣下。詹詹之智，得国而已穷；呴呴之仁，昵爱而难割。乃至从灿血重诲之刃，为从珂乞命于重诲，而幽辱无聊，血胤之不保，尚能推恻隐之心以施于邦国乎？且非徒重诲也，重诲诛，而范延光、赵延寿踵之而进，奸顽且出重诲右矣，而后国以必亡。民之死者，不知其几千万矣，尚曰可以安民也哉？
畏贤人之隐，畏民业之荒，畏上下之相蒙，畏廉耻隳而毁誉乱，忠言不进，谄谀日闻。
太牛的策略。
天下而已裂矣，苟非有道之主，德威足以服远，则有无可如何之人，操甚卑甚陋之术，而智勇交受其制。高季兴以无赖名，而孤立群雄之中，处四战之地，据土不亡者两世；彝超亦用此也，而地在绝徼，为中国之所不争，士马尤彊焉，欲殄灭之，其可得乎？中国之乱也，十余年而八姓十三君，倏兴倏废，彝超父子无所归命，亦无所抗衡，东与契丹为邻，又委顺以为之闲谍。不但此也，中国有反叛之臣，无论其成与不成，皆挟可左可右之势，而利其赂遗；薄侵边鄙而不深入以犯难，讨之则城守坚而不下，抚之则阳受命而不来。如是者，虽大定之世，未易治也，而况中国无君之天下，尤得以日积月累而滋大乎？是与荆南高氏仿佛略同而情势异，中国之雄桀，鄙夷而姗笑之，乃不知其窃笑群雄者之尤甚也。
船山公很上纲上线的批评了冯道。 冯道是我的另一个偶像。 人家冯道很务实怎么了。 皇帝本来就该下来，不下来李从珂怎么办。 杀不好吧。就得下来，还找太后这么麻烦的事情。 当然郭威同志这样玩过 。太麻烦了。
冯道的荣枯鉴很是经典。
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〖一〗
伐蜀之役，郭崇韬谏止段凝为帅，议正而事允矣；其复止李嗣源之行，则崇韬之自灭与灭唐也，皆在于此。
崇韬请遣继岌，固知继岌之不可独任，而必需己副之，名为继岌，实自将也。崇韬之辞镇汴州也，曰：“臣富贵已极。”至此而又贪平蜀之功利，岂冒昧不止哉？盖以伐蜀为自全之计。而反以此自灭者，何也？位尊权重，其主已疑，内有艳妻，外多宵小，稍稍裁正，众方侧目，故忧内之不可久居，而欲息肩于阃外，上挟冢嗣，下结众将，相倚以安，冀可远谗人之怨以自立于不拔之地，可谓谋之已工矣。乃不知谗佞交加之日，顾离人主左右，握重兵，据腴土，成大功，媢忌益深，在廷者又以睽离不亲，心皆解散，固将益附奸邪而听其嗾噬；况乎奄有王建畜积之藏，多受降将邀欢之贿，蹑钟会之已迹而益以贪，则必罹卫瓘之网罗而弗能辩，诛死在眉睫而不悟，其工也，正其愚矣。 [阅读全文…]
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好书。 讲到陈寅恪，讲到胡适，讲到曾国藩，讲到杜亚泉，讲到刘师培，讲到朱维铮，讲到太虚和尚，讲到杜维明，讲到船山公，讲到黑格尔……
《九十年代反思录》 王元化。
一本很值得思考的书。
王元化先生，为什么七十年了，还要再说？
为什么现在已经九十年的还要再说。
为什么辛亥百年了。为什么弱智五四运动都近百年了。 为什么？ [阅读全文…]
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黑格尔
發現顧准和船山公很相似的人。 都是史論超牛，幾乎全才，百科全書式的人物。 他們的文章都是筆記。
如果沒有一定的閱讀量，你根本看不懂他們的筆記。
都受意識形態影響比較重。不過他們的書都是特別值得反復閱讀。 幾年前很想做個《讀通鑒論》的翻譯。
覺得太浪費時間就一直沒做下去。 哎。
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葛兆光
这是一部很难读的书。
说它难读，一方面由于它乃是读另一部记载了一千三百多年历史的巨著《资治通
鉴》的笔记，其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照
《通鉴》光看《读通鉴论》，就象没有读过《石头记》的人单看了脂砚斋的批点，虽不
致于“坠入九里雾”中，但也往往会“丈二金刚摸不着头脑”；另一方面，则是由于它
是一个思想家的历史沉思录，在这部沉思录中，既折射了明清之际那一段血与火的历史
之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思，因此它不比一部单
纯的历史著作那样，让人能一下就看懂它的内容，一眼便看穿了它的底蕴。
当康熙年间两鬓白发的王夫之“屏迹幽居”，隐名埋姓躲在湖南的深山里默默地读
着《资治通鉴》的时候，他实际上已经意识到复明的希望已经变成了绝望，这对于一个
忠于明王朝、又具有浓厚的汉民族意识的文人来说，无疑是痛苦的现实。尽管他蛰居深
山，似乎已获得了心灵的宁静，但当他回顾古代历史的时候，这痛苦的现实仍然要闯入
他对历史的反思之中。因此，翻开《读通鉴论》，我们可以看到，大凡涉及外族与汉族
纠葛的史事时，王夫之都要表露出一种义愤，“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不
义，诱之不为不信”（卷四）。把“夷狄”视为“非人”，这未免是一种偏见，但在此 [阅读全文…]
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读通鉴论
三个人都是被贬官的人。评论贾谊一些想法幼稚。 气节忠诚贾谊胜过陆贽。 在体制内混贾谊不如陆贽。三十三就死了，当个太傅怎么了。混到四五十岁再回长安又怎么了？
对苏轼的评价，就是个作家。把 文帝不用贾谊的说法套他身上。 我很费解，既然船山公看不起苏轼,为何还让他们三个列在一起呢？ 难道需要找个白痴衬托这两个人的天才。
贾谊、陆贽、苏轼，之三子者，迹相类也。贽与轼，自以为(类)〔谊〕［㈠］也，人之称之者，亦以为类也。贽盖希谊矣，而不能为谊，然有愈于谊者矣。轼且希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。
奚以明其然邪？谊之说：豫教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，谊不食死，贽弗能也。所以知其不能者，与窦参为难之情，胜于忧国也。顾谊之为学，觕而不纯，几与贽等。而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵之术，〔是〕［㈠］婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所亲而不虑贻他日莫［㈡］大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。是何也？谊年少，愤盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足，斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎!酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣。宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。习于其父仪、秦、鞅、斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰吾谊矣；诡测夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而听其徒之推戴，且曰吾孟子矣。俄而取道于异端，抑曰吾老耼矣，吾瞿昙矣。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。绛、灌之非谊曰：“擅权纷乱。”于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉!乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
王安石之于谊，似矣，而谊正。谊之于方正学，似矣，而正学醇。正学淩谊而上之，且不能以戢祸乱，而几为咎首。然则世无所求于己，己未豫图其变，端居臆度，而欲取四海而经营之，未有能济者也。充谊之志，当正学之世，尽抒其所蕴，见诸施行，殆可与齐、黄并驱乎!贽且不能，而轼之淫邪也勿论已。故抗言天下者，人主弗用而不足惜。惟贽也，能因事纳忠，则明君所衔勒而使驰驱者也。
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苏轼,
贾谊
船山公是俺的偶像之一。
【王夫之相關研究資料──期刊論文1】
1. 安死自靖，貞魂恆存–從《楚辭通釋》看王船山的生死觀
鄭富春
鵝湖
民97.02
頁19-29
2. 從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能–後新儒學的思考向度
林安梧
鵝湖
民91.01
頁16-30
3. 情感發展與德性成全–論王船山之情感思維
洪櫻芬
鵝湖
民96.12
頁11-22
4. 物我一原，死生一致–船山「正蒙注」生死觀初探
鄭富春
鵝湖
民93.01
頁55-64
5. 王夫之情感詩學與近現代西方美學
陳望衡
鵝湖
民92.04
頁30-36
6. 王夫之通解莊子「兩行」說及其現代意義
唐亦男
鵝湖
民94.03
頁22-27
7. 王船山「乾坤並建」理論的基本內容及其天道論涵義
陳祺助
鵝湖
民94.05
頁22-31
8. 王船山天道論性格之衡定
陳立驤
鵝湖
民91.10
頁29-38
9. 王船山的宇宙本體觀 [阅读全文…]
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王夫之
一兩年前希望把 qingchao.net做成一個專業的關於清朝的百科全書。 能找到關於清朝的所有史料。 一些人的筆記，信函，全集。史書，史論什麽的。
當準備去做的時候，發現這是一件要花費太多時間的事情。 根本不是我一個人可以完成的。 又沒打算從qingchao.net盈利。加上很多個人的問題。
自己很多事情的優先級都比維護這個站點高。 有的時候，忘記了自己最初的夢想。 現實就是這樣可怕。
有半年時間都沒管過《讀通鑒論》了。這幾天把這個爛尾工程給結束了。
看不懂古文的這裡有《讀通鑒論》白話文。 還有個不錯的版本。在verycd上。http://www.verycd.com/topics/2783774/
需要使用電驢下載。 我尊重用電驢下載的人，希望不要用迅雷去下載。
至於資治通鑒我只通讀一部份。 秦漢部份，還有就是五代十國。
船山公論郭威。記得前面我還有篇文章講郭威。
周主威疾笃，遗命鉴唐十八陵发掘之祸，令嗣主以纸衣瓦棺敛己，自谓达于厚葬之非而善全其遗体矣。其得国也不以正，既无以求福于天；其在位也，虽贤于乱君，而固无德于天下，以大服于人；惴惴然朽骨之是忧，而教其臣子使不能尽一日之心力以效于君亲，其智也，正其愚也。尤可哂者，令刻石陵前，以纸衣瓦棺正告天下后世，吾恶知其非厚葬而故以欺天下邪？则乱兵盗贼欲发掘者，抑必疑其欺己，愈疑而愈思发之。汉文令薄葬，而霸陵之发，宝玉充焉。言其可信，人其以言相信邪？
陵墓之发，自嬴政始。骊山之藏，非直厚葬已也，金银宝玉，鼎彝镜剑，玉以为匣，汞以为池，皆非生平待养之资，而藏之百年，愈为珍贵者，是以招寇。若夫古之慎终厚葬、以尽人子之心者，敛襚之衣无算，遣车明器祭器柳衣茵罂赠帛，见于土丧礼者，如彼其备。等而上之，至于天子，所以用其材而极孝养必具之物者，礼虽无考，而萃万国之力以葬一人，其厚可知也。然皆先骨而朽，出于藏而不适于用。则人子之忱以舒，而终鲜发掘之患。先王之虑之也周，取义也正，而广仁孝以尽臣子之情也至；不可过也，抑不可不及也。周主威不学无术，奚足以知此哉！墨氏无父，夷人道于禽兽，唯薄葬为其恶之大者。藉口安亲而以济其吝物寡恩之恶，禽道也。为君父者，以遗命倡之，亦不仁矣。
郭威之低調內斂。
中年討伐河中。說的那句話，臣不敢請，亦不敢辭。 我常拿這句話提醒自己。
對付史弘肇，皇帝，太后。 弄死王峻的手法。 最後又紙衣瓦棺。 柴榮精明可能稍勝與郭威。 穩健遠差于郭威。
若柴榮有郭威一半的穩健。 都沒有宋朝什麽事。
船山公也是一代大儒，從儒家的層面，分析郭威之當皇帝，不正統。 古代禮是很重要的東西，只有神聖的葬禮。對維護統治有好處。 [阅读全文…]
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胡林翼,
读通鉴论,
资治通鉴,
郭威
論文格式，不規範的論文格式。就當作論文吧。
民本思想发端于商末周初而形成于春秋战国，经过2000多年的发展，至明末清初达到了高潮。明清之际是中国历史上发生剧烈震荡的时期，社会发生了急剧的变 革，特别是女真人人关，“国家”覆亡、王朝凌替的惨痛经历，使得该时期具备了思想文化繁荣的一切条件。明清之际的思想家对中国古代社会的政治传统进行了反 思，并在此基础上提出了超越于前人的思想主张，使中国古代的思想文化达到了历史上的最高水平。
一、王船山对君臣民关系的认识
在先秦思想家那里，虽然他们在观念形态上也对民众予以充分的重视，但是，天下究竟是谁的天下，国家是谁的国家，始终是未曾深论的问题。传统思想一方面认 为天下国家是君主的私产，另一方面又认为君、国、民之间是民贵君轻的关系，这种逻辑上的矛盾使历代思想家常常陷入理论的困境，而且使民众的重要性常处于理 论上的悬空状态。清初思想家在认识上的重大进步，就在于他们在更深的层次上考虑天下国家、民众、君主三者之间的关系。 [阅读全文…]
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王夫之
讀羅尓綱先生的《太平天國史綱》，看到船山公的這句話，覺得即使是近代的一個詞，船山公應該不是會說即使。
查了一下果然如此，“即令桓溫功成而篡，猶賢於戴異族以為中國主。”
即使或者即令一個小事，純屬吃飽撐著去，去查了半天。
後來發現不知道恒溫是誰？
去查桓溫，原來是東晉一個北伐的人。
又看到一本書很不錯《佈局天下》。
就翻了三分之一，講述北伐的部分。 [阅读全文…]
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罗尔纲,
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心情不好，除了看资治通鉴能让心不想别的，别无他法也是很无奈。
郭德纲，这件事起初只是一个小事，徒弟的事情。 btv跟郭德纲关系很好。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/2171981.shtml
郭德纲在土豆发过声明， 不过删除了和他的新浪博客一起删除的。
我最喜欢郭德纲的一篇文章，就是他骂宋祖德的一篇文章。 [阅读全文…]
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郭德纲
作者是船山公后代，《读通鉴论》就是船山公写的。
作者王之春当过曾国藩，李鸿章幕僚，后来当过按察使。 又到过日本考察。 写了不少东西，是个人物。
《国朝柔远记》，又名《国朝通商始末记》、《中外通商始末记》，《清朝柔远记》，编年体对外关系专史，二十卷。清王之春著。光绪五年(1879年)左右完成初稿。
王之春，字爵棠，又作芍棠。生于道光二十二年(1842年)，卒年不详。湖南清泉(今衡阳)人。系清初思想家王夫之的后裔。王之春早年为幕客，曾参与曾国藩、李鸿章的军务活动，任广东雷琼、高廉兵备道道员，署理广东布政使、湖北布政使，出使俄国，四川布政使，山西、安徽、广西省巡抚。后因力主联俄拒日，1904年被爱国志士行刺未遂。王之春从此为人不齿。他的著作除《柔远记》外，还有《椒生诗草》、《椒生缦草》、《椒生随笔》、《船山公年谱》。
[阅读全文…]
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王之春,
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我个人认为《读史兵略》和《读通鉴论》是清朝史论很有价值的两本书。 虽然清代不是人整历史相关的事，相关的书。讲历史经过的多，讲无用的事情的多。虽然梁启超也有不少历史的著作，我觉得那些是可以放在学术方面。放在现实，让梁启超当官。就玩不转了。 [阅读全文…]
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读史兵略,
读通鉴论
王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，民记章句）四十九卷，《张子正蒙注》九卷，《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏考异十四卷，订正讹脱百七十馀事。军中鲜暇，不克细细全编，乃为序曰：
昔仲尼好语求仁，而推言执礼。孟氏亦仁礼并称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教。杨墨之指不同，而同于贼仁。厥后众流歧出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经， [阅读全文…]
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上接
秦汉兴亡——《读通鉴论》三四卷（2）
卷三
二.武帝（续）
17.抚民
武帝元狩三年（公元前120年）， 崤山以东发大水，水灾影响了收成，很多老百姓吃了上顿没有下顿。皇帝刘彻派使者到各郡国，下令地方政府开仓放粮，全部用于赈济百姓，又组织富豪和官员借粮 食给老百姓，表彰他们的事迹，但还是无法消除水灾造成的困难。于是又迁徙了很多贫民到函谷关以西地区，填充朔方以南，和新秦中地区，大约有七十万口，这些 百姓的吃穿都由县政府负责，刚迁过来的时候，几年之内，土地和工具也都由官方提供。一路上护送百姓迁徙的使者络绎不绝，单是移民一项的花费就数以亿计。 [阅读全文…]
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上接
卷三
二.武帝（前141~前87）
1.荐举（泥古）
武帝建元元年（公元前140年）， 少年天子刘彻登基的第二年，下令天下选举有才能的人，董仲舒就是其中的一个。当皇帝亲自过问这些人管理之道时，董仲舒说了很多，其中关于公务员的来源问 题，董仲舒是这么说的：现在大官都是从小官或者大官的子弟中挑选，而小官又从富商中选拔，这种方式不一定好。官员的好坏在于是否称职，而不在于任职时间的 长短；所以才能平庸的人虽然当官时间长，最多也还是当个小官，而能力杰出的人，虽然做官不长也不妨碍他担任大官，现在靠排资论辈来选拔人才，不好。我认为 应该让诸侯和郡守，二千石（部长级）这些人来自己挑选下属或者百姓中的能人，每年推荐俩人到政府中任职试用，而且可以通过这个办法发现大臣们是否合格，推 选的人有能力者有赏，推选的人才能平庸的处罚。这样这些官员们必定会尽心尽力地选拔人才，人才有了，国家就会强盛。
皇帝刘彻很同意。
董仲舒让诸侯和郡守每年推荐俩人，好的有赏，坏的处罚，认为这是夏商周三代乡里选举的好办法，好像让人没啥异议。其 实行政的大害，就在于听说了古人的善政就去模仿，而没有发现这种机制的真正好处，不结合现今情况，就跃跃欲试，如果不合适，又出台新法进行限制，于是政策 混乱，弊端丛生，古代好的管理机制最终也被丢弃。 [阅读全文…]
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