《申报》就是有水平。
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杂谈
http://www.nytimes.com/2011/06/23/world/asia/23artist.html
怎么能让这样的反动分子出来呢？
http://news.xinhuanet.com/legal/2011-06/22/c_121571476.htm
还是为人民的新华网好。
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太搞笑了，我把这个网站的密码忘了。发现这个奇怪的现象，我现在记不住键盘上字母的顺序。 打字完全是一种手的条件反射了。让我背键盘上字母的顺序要想半天。
这个网站的密码也是的，密码没有记在脑子里，而是记在手的习惯上。 密码没在脑子出现有半年了，每次输入的时候，潜意识的一个习惯性动作。
这是否是个正常人的行为？
好几年了，鸿雪这个王八蛋都没给我准备过父亲节礼物。 我在家里翻了一天，没翻到鸿雪给我的礼物。
跟鸿雪说，虽然你是我在垃圾堆捡回来的，但是我也一直把你当亲生的养。 鸿雪有时候去垃圾堆旁边转悠，说打算捡的小mm回家。
跟鸿雪讲了个笑话，说一个小mm，妈妈说我怎么生了一个这么可爱的小宝宝呢？ 我太荣幸了。 小mm说了句，不客气。
今天许了一个愿， 愿望是我希望这个愿望不要实现。 有趣的悖论就像那句经典的，我在说谎。
不过这是简单的文字游戏，用语言分层的方式就能解决。 还是罗素悖论有趣。
把所有集合分为2类，第一类中的集合以其自身为元素，第二类中的集合不以自身为元素，假令第一类集合所组成的集合为P，第二类所组成的集合为Q，于是有： P={A∣A∈A} Q={A∣A∉A} 问，Q∈P 还是 Q∈Q？ 若Q∈P，那么根据第一类集合的定义，必有Q∈Q，但是Q中任何集合都有A∉A的性质，因为Q∈Q，所以Q￠Q，引出矛盾。若Q∈Q，根据第一类集合的定义，必有Q∈P，而显然P∩Q=∅，所以Q∉Q，还是矛盾。 这就是著名的“罗素悖论”。罗素悖论还有一些较为通俗的版本，如理发师悖论等。
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跟父亲说你还干这为啥？都快退了。
父亲说还要干几年啊！还要当教授！
父亲当个副教授都够扯淡了。还打算当教授。
我说那的出书才行啊。 你也能出书？
父亲扯我有几十篇论文，能出个论文集了。 你有什么功底比不错的，咱俩合出一本书。
我想了想出本《晚清与马克思主义》《中国传统文化与马克思主义》《农村社会学与马克思主义》……
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俺从没看过父亲的任何一篇论文，今晚打算翻翻父亲的论文。
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上个月说这个月只更新三十篇，已经超了很多篇了。以后坚决要少更新。
Never in my life having enjoyed the true happiness of love I shall erect a memorial to this loveliest of all dreams in which, from the first to the last, love shall, for once, find utter repletion. I have devised in my mind a Tristan und Isolde, the simplest, yet most full-blooded musical conception imaginable, and with the ‘black flag’ that waves at the end I shall cover myself over – to die. [阅读全文…]
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原文太牛，牛到不适合转载。转载一部分，我现在越来越喜欢概念的研究。 在重新的对生活中的词重新认识。
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从理论上来说，我大体勾勒了四个层次上对人民的解读。四个层次不是空间和时间完全对立的，也不是说一个形态就在某一个阶段。而是一个人民相对来说大体上从宪法学的角度来说包含着四层内容。当然四层内容又和历史的发生学有所关联，不光是抽象的、概念的、逻辑的分析，关于人民的丰富内容，四层内容是逐渐随着古典时期到现代政治演变过程中逐渐丰富起来的。由于时间关系，我不能具体加以展开，只能粗线条地概括一下。
第一层在我看来就是作为政治共同体的人民。这个比较抽象，可以说任何一个共同体都有一个或者匿名的、或者显白的人民。政治共同体不同于桥牌协会之类的社会团体。政治共同体包含着政治，这就意味着这一群人有一些共同的利益，尤其是共同的意志，结合起来。这个结合意味着对外面临敌人，或者外部面临重大的挑战，无论是自然环境还是异族的挑战。由此共同的生活方式，共同的血缘，共同的信念，甚至共同的利益，这些人组织在一起，不惜通过战争、通过内部的个人为人民的牺牲来形成的共同体就是人民。在远古时期是匿名的，抽象的；到了近代历史学家梳理远古历史的的时候，我们发现这个人民它也有些标志性的东西。但总的来说这个人民是一个标志性的，外延最大所以内涵最空洞的人民，因为它包含着群体中的所有人，所以内涵是抽象的、空洞无物的，但是这个隐含的敌友论的政治共同体的界限是由人民的共同性凝聚在一起的。所以我觉得这个是一个抽象的、一般意义上的，最原始的、最普遍的，所以也是最空洞无物的人民。
第二层就是作为主权者的人民。这里头有个演变过程。人民刚才说过，太抽象了。人民作为政治共同体的主权者，这时候的人民的共同意志、共同的信念甚至共同的组织方式、政治决断就融汇其中了。由他来创制一个政治体、一个宪政体制。在这时期作为主权者的人民又有两个典型的历史形态。罗马的时候也有主权者和人民，作为主权者的人民就已经出现了。罗马的名称就是罗马人民与贵族共和国。当时的罗马人民有共同的公共意志，西塞罗的著作已经向我们揭示出来了。但是罗马的人民和第二个形态——现代政治的人民有不同：现代政治的人民作为主权者已经转化为拥有了个人权利的公民的这样一个人民。罗马时期作为公民的个人是有权利，但毋宁说是义务，就是说个人完全是从属于共同体的，方式是直接民主。现代的主权者从某种意义上来说，体现为公民。公民这一主体具有个人独立的权利，表现为自由权、生命权、财产权等等。这些东西和政治共同体的普遍的人民之间形成了一定的对峙关系。所以我觉得这是作为主权者的人民。但是无论如何，罗马时期的人民共和国、人民制宪——虽然罗马衰亡了，人民的腐化堕落是一个主要原因——的共和精神在后来的现代政治中被重新激活了。所以现代政治中人民的共同利益、共同意志是从罗马延续过来的。关于主权者的人民的具体内容陈端洪教授在一系列著作中都给予了非常丰富的展示。 [阅读全文…]
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我今天讲的题目是“论革命的法理学”，这是我这一两年准备撰写的一本小册子的第一部分。按照我的计划，这本小册子的题目就叫《国家的构建：从革命的法理学到反革命的法理学》，全书分为三个部分。我想探讨的是：中西政治体制在近现代碰撞之后，西方关于国家构建的两种政治与法律理论体系以及实践模式，对我们现代中国，特别是中国的两个人民共和国，到底具有哪些理论以及现实的意义。
第一部分我探讨的是“革命的法理学”，这是一种法俄式的关于现代政治、现代国家构建的法理学。第二部分是“反革命的法理学”部分，则探讨一下英国“光荣革命”以及美国“立宪革命”的法理学，我认为在它们背后有一种我称为“反革命的法理学”。两种西方社会的政法理论路径，在经历了鸦片战争的现代中国，特别是在中华民国（第一共和国）和中华人民共和国（第二共和国）的国家构建方面，它们具有哪些启发性的意义？我们的国家构建依据的法理学到底是什么？很多问题值得思考。
黑格尔有句名言：“熟知未必真知。”我觉得这句话对法学、尤其是宪法学的同学们来说是很具有现实意味的。大家肯定熟知“中华人民共和国”，但其到底意味着什么？什么是“中华”？什么是“人民”？什么是“共和国”？这些问题，大家是否好好想过。我觉得就此印证了“熟知未必真知”这句话。
什么是“中华”？前不久我们曾经开会讨论过这个问题，20世纪30年代顾颉刚先生就有“中华本部论”，后来费孝通先生将其概括为“美美论”。“各美其美，美美与共”。对于“美美论”我想说一下，我认为这是一种理想形态，但是一个现代民族作为一个政治体，如何能够做到与他者“美美与共”，这在政治哲学上是有严峻问题的，在现实中也难以真正的实现。社会学家可以把它作为一个理想来谈，但是作为一个宪法学家、政治学家，这套“美美论”并不足以解决现实问题。什么是“人民”？宪法学中的“人民”概念，显然不同于社会学乃至政治学中的“人民”的概念，它到底意味着什么？这也需要辨析。至于什么是“共和国”？这个问题就更复杂了，有古典共和国与现代共和国，有民主共和国与宪政共和国，等等。总之，诸多问题需要我们探讨。 [阅读全文…]
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我无数的次的提到这个问题。以前把这个问题当成自己可能面临的问题。现在把他当作社会学的问题来看。
qq的心情，微博，一句话更新。 似乎在促进着注意力障碍。
比如这个网站，极少的愿意发的长篇论文。 有一两成的会看论文，大多数人。点都不点论文，找些短文章看看就可以了。
我觉得看论文都够浮躁了，人该去看书。 人从长文章都懒得看，到什么时候长微博都懒的看。以后人会不会变的只发个表情，拍个照呢？
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你是不是习惯于阅读越来越短的信息：从博客到论坛，再到微博，是不是对信息长度的“忍耐力”越来越差？你是不是开始习惯“多任务”的工作，在文档、即时通信工具、网页、微博之间快速切换？甚至，你无法集中注意力在一件事情上，对所有东西都失去兴趣。如果是这样你就要注意了，也许你患上了“注意力障碍”，也就是所谓的“网络注意综合征”。
拖延狂一计划，上帝就笑了
只要坐在计算机前，很容易就忘了自己要做什么，因为总会有比手头的工作更刺激，或更有趣的事情冒出来。
文_ 咪蒙
我是一个严谨的人，在豆瓣我只参加了三个小组：“我们都是拖延症”、“我又荒废了一天”以及“请假借口研究所”。 [阅读全文…]
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做为农村人没喝过这么贵的茶。顶俺几个月低保了。
跟几个城里人谈论一个问题。 十几个字的命题。 对其中六个字定义产生了重大分歧。 吵了几个小时达不成共识。
很多事不能细说。
（来美国的）国外的访问学者，按他们最感兴趣的事情来分（不是说他们一定有实现自己兴趣的能力），五十岁的搞学问，四十岁的搞子女出国，三十岁的搞钱，二十岁的乱搞。
城里人说话从来都是那么严谨。 俺这样的农村人话说的结结巴巴。
无子而立族子，因昭穆之序、为子以奉宗祀，自天子达于士，一也；而天子
因授以天下为尤重。异姓者不得为后，大法存焉。春秋莒人后曾阝，而书之曰灭，
至严矣。乃事有至变者焉，则郭氏是已。郭威起于卒伍，旁无支庶，年老无子，
更无可立之群从；柴氏之子，既其内姻，从之鞠养，而抑贤能可以托国，求同姓
之支子必不可得，舍郭荣亦将孰托哉？既立宗庙，以天子之礼祀其先，神虽不歆
非类，而岂自我馁之乎？故立异姓以为后，未可为郭氏责也。
或曰：威无同姓可立之后，知荣之贤，引而置之将相之位，以国禅之而不改
其族姓，仿尧、舜之道不亦美乎？舜宗尧而祖文祖，祀亦可弗绝也。
曰：时则上古，人则圣人，在位者则皋、夔、稷、契，而后舜、禹之受禅，
天下归心焉。乃欲使篡夺之君、扰乱之世，︹藩睥睨以思弋获之大位，取一大贤
以下之少年，遽委以受终，庸讵得哉？舜穆四门、叙百揆、雷雨弗迷，而共、
犹狺于廷，三苗犹叛于外。若禹平水土、定九州，大勋著于天人，群后之倾心久
矣，舜抑承尧之已迹而踵行之，而荣恶足以胜之？自朱、李以来，位将相而狂争
者，非一人也。郭氏之兴，荣无尺寸之功，环四方而立者，皆履虎人之武人，
荣虽贤，不知其贤也，孤雏视之而已。俄而将相矣，俄而天子矣，争夺者攘臂而
仍之，不能一朝居也，徒为子哙、子之，而敢言尧、舜乎？
所难处者，荣既嗣立而无以处柴守礼耳。论者乃欲别为郭氏立后，而尊守礼
为太上皇，则何其不审而易于言也！郭氏无可立之后明矣，将谁立邪？荣之得国，
实以养子受世适之命，郭氏之恩，何遽忍忘。身非汉高自我而有天下，则不得加
皇号于私亲。礼之所不许者，宋英宗且不得加于濮王，而况守礼乎！然则将如之
何？守礼之为光禄卿，先朝之命也。迎养宫中，正名之曰所生父；其没也，葬以
卿，祭以天子；其服，视同姓之为人后者为之期；则庶乎变而不失其常矣。外继
窜宗之法，不可执也。为天子而旁无可立之支庶，古今仅一郭氏，道穷则变，变
乃通也。
与人俱起，血战以戴己为君，功成位定，而挟勋劳以相抗，亦武人之恒也。
即虑其相仍以攘臂，自可以礼裁之，以道制之，使自戢志以宁居。遽加猜忮而诛
夷之，刻薄寡恩，且抱疚于天人，汉高帝之所以不得与于纯王之道也。郭氏因群
力以夺刘氏之国，而王殷无罪受诛，王峻贬窜而死，其事与高帝同，而时则异，
未可以醢菹韩、彭之慝责郭氏也。
自唐天宝以来，上怀私恩而姑息，下挟私劳以骄横，拥之而兴之日，早已伏
夺之之心。位枢密、任节镇者，人无不以天子为可弋获之飞虫，败者成者，乍成
而旋败者，相踵以兴，无岁而兵戈得息。乃至延契丹以蹂中国，纲维裂，生民之
血涂草野，极矣。李嗣源之于存勖也，石敬瑭之于嗣源也，郭威之于刘知远也，
皆自以为功而相师以起者也。究不能安于其位以贻后昆，而徒辱中原之神皋天阙，
为旦此夕彼之膻场。其他速败而自灭其族者，更仆而不胜数。至于郭氏有国，幸
而存者鲜矣。高行周卒，慕容彦超灭，王峻辈擅国之兵，夺民之财，其以乱天下
也无疑。郭氏虽不可以行天诛，而天诛不容缓矣。乱人之未绝，其乱不衰，决意
行法于廷而不劳争战，事会已及，变极而复，尚奚容其迟疑乎！
殷、峻诛，而后樊爱能、何徽可伏法于牙门，武行德、李继勋可就贬于国法；
乃以施于有宋，而石守信、高怀德之流，敛手以就臣服。天诛也，王章也，国之
所以立、民之所藉以生也。故曰不可以醢菹韩、彭之罪罪之也。百年以来，飞扬
跋扈之气习为之渐息，一人死，则万人得以保其生，王殷、王峻亻免首受诛，不
亦快与！
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鸿雪她妈好久都没跟我说话了。
鸿雪说想她。
我去见她了。
有怅寒潮，无情残照，正是萧萧南浦。更吹起，霜条孤影，还记得，旧时飞絮。况晚来，烟浪斜阳，见行客，特地瘦腰如舞。总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。 [阅读全文…]
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一些网摘我只想说两个问题，第一个问题是我不告诉你，第二个是我也不告诉你。
昨天跟鸿雪出门吃饭，看没什么好菜。厨子说有鹅挺好的，就跟鸿雪吃了一只鹅。吃完之后才知道那是天鹅。 为什么把天鹅说成鹅？ 欺负俺这种乡下人。
从史料中找问题吧。 我常把一分钟前的文章当过史料。
费孝通先生对非洲的三个圈理论，白人世界，黑人世界，殖民世界。 他是那这个理论套在《江村经济》上的。
以及以安达曼岛人的研究为例 ，他的研究进路是“对 于每一种习俗，本章都是通过展示该习俗与安达曼人其他习俗之间的关系，以及 该 习俗与 安达曼 人 的整 个思 想 和情感 体 系之间 的关 系 ，来 进行 解 释的 … …真正 的 比较法 ，不是 将一个社会 的某 个 孤立 的 习俗与 另一 个社 会 的类似 习俗进行 比较 ，而是将一个社会的整个制度、习俗和信仰体系与另一个社会 的整个制度 、习俗和信仰体系进行比较 。总之 ，我们 需要 比较 的不 是 制度 ，而是社 会 的体系或社会 的类型 。
我扯的以上的东西，与我想表达的问题没有半点关系。
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