在十九世纪后半期，在有影响的中国领袖人物的心目中，日本逐渐变成了一个令人不得不佩服的形象。在冯桂芬的一些著作中，可以看到中国人早期对日本制度变革 和对技术作出的努力所流露出的赞扬甚至钦佩之情。李鸿章认为德川后期军事改革的各项措施很好。这些改革虽然是在一个全民发动的运动之外进行的，但它们似乎 把传统和技术结合了起来，并且很自然地有助于形成反西方共同战线的思想。他们的这些态度在明治中兴初期的几年还继续存在。根据一位权威的研究，李鸿章在 1870年被任命为直隶总督以后，“给他深刻印象的是，日本在与西方打交道时取得的相对的成就……以及据说日本已筹集巨款兴建兵工厂和轮船之事。李鸿章感 到中国应与日本友好，也许甚至应派官员驻在该国，以便阻止日本站在西方国家一边。”［1］ 后来日本人利用台湾土著对琉球渔民施加暴行之事，作为在1874年向清朝提出对琉球群岛的领土要求和对台湾采取行动的借口，李鸿章及其同僚开始看出日本可 能是危险的策源地。明治的变革现在开始表现得过于想彻底地赶超西方了。
1875年的纠纷解决后森有礼来北京，李鸿章与他进行了一次引人入胜的谈话，李对日本想与东亚文化传统决裂的意愿表示意外和震惊。在日本外务省官方的 英文谈话记录中，李鸿章谈话的内容如下：“我对贵国近年来作出的几乎一切成绩都深为佩服，但有一件事我还不很理解，这就是你们把古老的民族服装改成欧洲式 样……服装是激起对祖先的神圣回忆的事物之一，后代理应以崇敬的心情永远保持下去。”在回答这个问题时，森要他相信：“如果我们的祖先还活着的话，他们无 疑会做我们全部做过的事……大约一千年前，他们改穿中国服，因为他们当时发现中国服比原来的穿着要好。”李鸿章反驳说：“你如果出于理智，就应该穿中国 服……它很方便……而且完全可以用贵国产的材料制作。”但森指出：“你们四百年前的祖先谁也不愿意改成本朝开始后改变的服饰（即留辫子）。但毕竟发生了变 化，不过你们的这种变化是强加给你们的，尽管你们不喜欢它。”［2］ 但是，李鸿章一方面警告森不要过分西洋化，并且危言耸听地谈到了借外债的危险性，一方面却在1874年12月的一份奏折中把这两点连同其他措施引为观测日 本所以“其势日张，其志不小”的基础。到1885年他写道：“大约十年内外，日本富强必有可观，此中土之远患，而非目前之近忧。”在这十年的末期，当李鸿 章的预言已成为事实，并且亲往下关在伊藤博文面前乞和时，他仍极力设法想使中日两国“成为兄弟而不结成仇敌……对我们一方有害之事，对另一方一定也如 此……黄种人准备对付白种人，此其时矣”。［3］ [阅读全文…]
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《近代中国史纲》
作者：郭廷以
第十章 满清倾覆前夕的内外情势（一九〇一至一九一一）
第一节 列强角逐的激化
一、日俄战争与日本的侵略东北
俄军之侵入东北，系由拳乱而起，应属于八国联军行动的一部分，理当由各国共与中国处理。但是俄国别有居心，谋单独解决。一九〇〇年十一月九日，旅顺俄海军提督阿莱克息夫（Alexieff）挟制毫无权力、无异俘虏的盛京将军增祺私订一暂时协定，置奉天于俄军控制之下。清政府命驻俄公使杨儒交涉取消，愿另立正约。代表俄国的威特所提条款反更为苛刻，不仅剥夺了中国在东三省的主权，且涉及华北、蒙古、新疆。消息传出，英、日大为震动，警告李鸿章、奕劻，分说刘坤一、张之洞不可接受，一切应与各国公商，否则他国必将效尤。俄对李声言如不立约，即不再相助，将永据东北。李望俄国助成北京公约谈判，主张俄约早定，刘、张极力反对。慈禧既畏俄国，又不敢开罪其他各国，一面恳请俄国将条约放宽，一面允许开放东北，请英、日、美向俄说项。俄对李与杨儒一再威胁。英、日劝李断然拒绝，鼓励刘、张阻止。一九〇一年三月十二日，威特将原提约稿略事修改，限杨儒于十五天内画押。李与刘、张的争论，俄与英、日的外交战，均达到高潮。俄使雷萨尔（P. M. Lessar）对李说：“愿与俄好，则画押，若愿决裂，听便。”英、日领事对刘、张说：“俄约万不可允，当全力相助。”李请画押“以保危局”，刘、张谓不画押不过缓交东北，一画押即成瓜分之局。慈禧再求俄国展限改商，谓暂时不敢遽定。
威特对杨儒百般诱迫无效，续向李鸿章恫吓，责“中国信英、日谗言，不信俄廷忠告，……从此应绝交，任俄所为。……以后再议公
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郭廷以
原来他是天朝人，起个像日本的名字。 最近一直在研究农民问题和群体性事件问题还有民族宗教问题。 觉得这三门学问研究好了。 一本万利的本事。 比在网上靠技术混饭吃要强很多。
http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=203614
链接与本文无关，不过两篇文章都是值得思考的文章。
顺便提一下《浩瀚的大洋是赌场》 这本书是讲甲午战争，对日本历史研究的书。 几年前读过，现在忘记大半。不过感觉就是日本确实很认真在搞改革。 清朝在争权夺利层面事情多些。
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一个中国人研究日本的文章。 我前面也曾简单的提到过日本 明治维新比清朝戊戌变法更好的地方。
为什么日本明治维新后能够组织起一个高效率的政府？
最近看了一点俞天任的《浩瀚的大洋是赌场》，从日本的视角记录了日本的崛起与失败。
从里边的记录来看，日本的内阁、海军部、陆军部，总是不乏具有现代思维、国际视野、爱国精神、开拓进取的官僚，为日本打造了一支有战斗力的海陆军，赢得一次次的赌局。
反观这些赌局中的失败者，朝鲜、中国、俄国，总是充斥着醉生梦死、颟顸无能的官僚，至于李鸿章、袁世凯之辈，虽不能说无能，但是总是进退失当。
为什么日本能够脱颖而出呢？
这个问题让我很困惑，不知道大家有什么看法，或者有什么相关的书可以读一下。
猜想可能的原因有：
1、日本人传统的等级社会中，武士们大都能以尽忠、尽力的准则要求自己，明治之后社会的中上层依然有这种道德准则，保证了组织效率。军队中这种道德又保证了战斗力。
2、日本江户时代平民识字率的提高，能够让日本迅速的普及教育，提升国民素质，涌现大批人才。
3、资产阶级力量的扩大，民主制度的确立（这个似乎是教科书的解释，我完全不明白） [阅读全文…]
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明治维新
谁能送给我。
Suye Mura, A Japanese Village. John F. Embree
看了下要去厦门或者北京的有些图书馆能看到。
武汉大学图书馆木有。郑州大学图书馆也木有。 这本书是讲日本一个农村。 就像费孝通讲江村一样。
看《江村经济》的序言把我笑死了。 1939年写的书，英文版的。 1984年才翻译出来。
真是太忙了。 看到自己的书再版了好几次，被当作教材，害怕自己流毒太广，增加自己罪行。
读费孝通先生另一本书《乡土重建》时候，看到一美女的书评。
俺很是佩服。虽然说的话，俺都知道。不过女的，能说出这样的话挺不容易。
昨晚开始读费孝通的《乡土中国与乡土重建》一书，其实是两本书，大约都在1947年出版，属于储安平编辑的观察丛书中的两册。《乡土中国》是作者在 西南联大和云南大学所讲“乡土社会学”一课的讲稿辑录，《乡土重建》里的文章，最初发表在储安平主编的《观察》杂志上。折服于老先生贯通中西古今的渊博学 识、深入民间调查实践的扎实之功，感触于那份苦口婆心、忧国忧民的情怀，文字间谦和儒雅的学者气度，更令人敬意油生。
《乡土中国》从中国承袭千年的乡土经济之特点出发，用清晰系统的说理分析和简洁明白的语言，阐述对中国基层社会结构、人伦关系通透的观察，让人眼前 豁然一亮。《乡土重建》着眼于抗战结束后如何重建经济生产、社会关系的现实问题，提出许多建设性的方向、可能。虽然是六十年前的陈年文章，今日看来，对中 国经济沉疴的一些诊断，依旧有效，而回看1976年后中国建设农村新经济的实践，很多方面恰与书中的重建思路不谋而合。不过，随着90年代经济全球化的介 入，大环境变得更加复杂，无论生产、还是消费，国家地区之间的联系依赖进一步加深。殊不知在这个变数更多的时代里，是否还能造出如老先生这般稳健实在的治 学者，还是只剩一群光会生搬“民主”“自由”、里子里却仍是封建糟粕的幼稚之众？
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这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，
人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果， 生活上发生了困难。 人们不会在没有发觉
旧方法不适用之前就把它放弃的。 旧的生活方法有习惯的惰性。 但是如果它已不能答复人们
的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生
活上的不便，甚至蒙受损失。
费孝通
拿费孝通先生的社会学去套清代中国和日本历史。哈哈。 纯属吃饱撑着。
01
本文是篇论文。
http://www.qingchao.net/wp-content/uploads/2011/03/01.pdf
兩國在承受西方力量的激烈衝擊之先，都各在對外關係上，處於相當孤立的情況：
中國是行商貿易的時期，即整個對西方的通商事項，完全由廣州具有專辦權利的「行商」主
持，而中外貿易的港口則除葡萄牙所租據的澳門之外，在很長的期間內，一直限於廣州一口。
日本的情況亦然，在 1853 年前約三百年，全日本一直處於所謂「鎖國」的狀態，只開長崎一
口，以維持其對中國與荷蘭的貿易。
日本的情況也大致類似。無論神奈川條約，或稍後繼續簽訂的一批「通商條約」 ，都
是外艦脅迫下的必然之舉。培理的堅船利砲給予日本人的印象，實在太深刻了。但自整體的
情況來看，日本並未像中國一樣，在連續戰敗的情勢下與外人締約。此後，因日本各地仇外，
1863 年和 1864 年乃發生英艦及英、法、荷、美四國聯合艦隊迭次向薩摩及長州兩藩作懲罰
性的進攻行動；但雙方的戰事一直保持地方事件的性質。日人除賠償軍費外，所損失的利權，
尚不嚴重。
（这里就现实出日本的智慧，只是地方闹事，幕府不折腾。 而清不会处理，僧格林沁同志白痴的行为，造成了火烧圆明园。）
兩國與西方所簽訂的條約，在性質上，都是不平等的，絕少發現任何具有互惠互利
性質的明文規定。兩國條約的內容，都包括有近代不平等條約的主要項目，如協定稅則、外
人居住通商口岸權、領事裁判權、傳教權與最惠國條款等；但日本所喪利權的程度，實遠較
中國為輕。就協定稅則而言，中英南京條約中，此項原則即已初步確定，1843 年兩國所簽訂
的「五口通商章程」 ，又就所抽噸稅的價銀明白規定。1858 年所訂通商章程中，復明定有進
出口貨品依貨價值百抽五與子口貨稅值百抽二五的條文。但日本在初期與各國所簽訂的商約
中，協定稅額則大致高達百分之二十，在薩摩、長州反外戰事結束後，幕府再與外人簽訂續
約，始將稅額減至不足百分之五的水準。
再以外人在中、日兩國居留與遊歷的限制而言，根據天津與北京條約的規定，外人
在華可執持護照前往中國內地任何地方遊歷，也可在各省內地任何地方建堂傳教，甚至中國
教民的信教自由，在中外條約中亦獲得明確的保障。但在日本所締結的條約中，外人遊覽地
區則只限定於通商各港埠周圍十里的範圍之內；基督教徒的信教自由權，亦只局限於外人居
留的區域之內，與中國所予外人近乎毫無限制的廣泛權利，差異甚大。
另就領事裁判權而言，無論是主持中國外交或者主持日本外交的人，都是在不明近
代國際間「主權」觀念的情況下，糊塗的自動讓給外國的。他們所看重的，也都是如何保持
傳統的「體制」 ，其他則並不怎樣著重。
但就整個的情況而言，西方人之對待中國實遠較其對待日本為嚴酷。這主要因為在
他們的心目中，中國是著名富國，而日本則是著名窮國。所以，多年來他們即在中國沿海進
行大規模的走私鴉片貿易，而對日本則絕無僅有。而且鴉片戰爭之後，英國不只向中國索據
香港，以為其在遠東地區商務與軍事的基地，而且勒索巨額賠款；此後英法聯軍之役，英除
再添索九龍一部分土地外，又向中國要索了更多的軍費賠償，法國亦獲得同樣數目的賠款。
日本則在其與西方的各次大小衝突中，絕無割地之事。即使在元 1864 英、法、荷、美四國海
軍懲罰長州藩的戰爭結束之後，各國對日本議和的條件亦極寬厚，賠款三百萬元並可分六期
支付。 [阅读全文…]
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好久没有胡扯八道了。
新渡户稻造说武士道的三个渊源：佛教、神道以及孔子的孔子的教诲，即君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间的五伦之道。
威廉·格里菲斯《武士道》绪言：”武士道决不是一具涂上了防腐剂的木乃伊，它还有着活生生的魂灵。那是实实在在的人类活力的精神。此时，小国从大国那里受到祝福。日本遵循日本自己的高贵的先例，在不放弃本国的历史和文明中最美好的东西的同时，采纳了世界所提供的最美好的东西，并将它同化了。”
《武士道》：“神道的教义包含了可以称为我们民族的感情生活中两个压倒一切的特点——爱国心和忠义。阿瑟·梅·克纳普说，‘在希伯莱文学中，往往很难区分说的是神的事情呢，还是国家的事情；是说天上的事情呢，还是说耶路撒冷的事情；是说救世主呢，还是说国民自己。’ ”
“西方的读者会很容易发现王阳明的著作与《新约圣经》有许多类似之处。只要允许特殊用词上的差别的话，那末像“你们先要去寻求上帝的王国和上帝的正义，如果那样的话，所有这一切东西都会归于你们”的说法，就是可以在王阳明的几乎每一页书上都可以看到的思想。”
王阳明的思想在日本影响也特别大。 日本清末的战神东乡平八郎都是王阳明的信徒。
东乡平八郎参加过西南战争，类似于美国的南北战争。 当年他反对明治天皇。 是日本最后的内战。 东乡平八郎后又参加甲午海战。 击沉了高升号。 著名的高升号事件。
西南战争在宫崎县 大分县 熊本县。
大化改新 镰仓幕府 室町时代 江户时代 明治维新。
几个重要的事情。 江户时代，足利家族，大将军大名之间的斗争。 一切的斗争，从氏族到封建，再到资本主义，却留下了天皇制度。马克斯韦伯所说的官僚制。
而中国却存在儒教、宗族、行会。
1儒教是伦理
2儒教是关于现世俗人的人伦
3儒教是适应现世及其秩序和因习的产物
4儒教是关于有教养的俗人政治准则和社会礼仪规范的巨大法典。
日本宗族没有像中国这样的祖产。也有互相帮助。没什么经济上的辅助。
中国宗族有祠堂，族谱，族规，族训。 而日本没有。 这可能就是日本比中国封建社会晚上千年，而现在比中国强的原因。
中国的宗族过于强大。
宗族制和官僚制的融合。 日本只算官僚制。
中国为什么会产生这么强的宗族制呢？ 因为地方太大，皇权无法深入到全国的各个角落。从京城到边疆要走一年。 什么叫国家，国家可以在这篇土地上均匀的实现他的权利。 在中国历史上做不到。
有学者说中国古代皇权到不了县级。记得秦晖先生说也未必，秦汉出土的东西里面说，村里有里正啥的。也有不少村乡级的官僚。
中国的宗族有制裁的权利。小时候经常看电视上什么奸夫淫妇的，浸猪笼。 宗族的权利凌驾与法律之上。
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马克斯韦伯
唐末五代是我很熟悉的四段历史之一。 清末最熟悉，其次是战国，然后就是秦汉，最后是五代。日本人对唐朝的研究很深。
记得民国年间，日本人看不起中国，几个学者去日本学习还是什么。日本学者很看不起，后来知道他们是陈寅恪先生的学生，立马尊重的不得了。 这是个特例，日本尊重陈寅恪先生不是因为他是中国人，而是他是个天才。世界知名的天才。 拿唐代的诗去分析历史，最擅长的中古史。 懂满文，突厥文，梵文。不用说德语拉丁语英语这样简单的语言了。 陈寅恪先生十几岁就去日本留学。当然更懂日文。
我是学过半年日文，现在忘记大半。扯的跑题太多。 还好鸿雪她妈懂日文。
唐末五代宋初研究日人論著綜合目錄之幫忙尋求篇
太史政按：此目錄大部分信息來自於本人近期在CiNii網站的辛苦搜索（能下載PDF版的論文已經下載並剔除於本目錄之外，我會陸續上傳到這裏），專供本人托他人尋找論文之時提供信息之用，並非收納此一領域日人論著之全部內容，且隨著相關論著的入手，希望此目錄的篇幅會越來越小。在此，敬請各位同道，若能在自己找資料的時候，順便複製（或者提供尋找途徑）一二以下論著（側重於軍政方面特別是吳·南唐史相關）的話，小子感激不盡！雖然無以為報，但會銘記於心！
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陈寅恪
中朝宗藩关系的存废之争是《马关条约》签订前东亚地区国际政治斗争的焦点之一。中日双方各自运用条约手段围绕着中朝宗藩关系的存废问题展开斗争。除了中朝日三国之外，俄、美、英、法等欧美强国亦程度不等地参与或卷入这场斗争。这场斗争实际上是十九世纪末叶东北亚国际格局的重新整合过程。在长达二十余年的斗争中，清廷积极用条约来强化中国对朝鲜的宗主权，其具体表现为中国指导朝鲜与欧美国家订立条约和中朝订立双边条约。中朝宗藩关系的瓦解是晚清中国外交关系史研究的重要对象。国内外史学界对中朝宗藩关系的解体成因、过程及其影响都有着详细的论述。2笔者以朝鲜与欧美国家立约和中朝立约的基本过程为研究视点，探讨清廷以条约体制维护宗藩体制的失败原因。
一 中朝传统宗藩关系的非成文契约性及其相对稳定性
宗藩关系是东亚地区特有的非现代国际关系范式。关于这种非现代国际关系范式的性质、运作特征及文化内涵，中外学术界已有多人进行过论述，主要观点可以按照考察角度的不同归纳为如下：
（一）从文化层面上考察。香港学者黄枝连的“天朝礼治体系”说即从这种角度考察。该解释认为：“礼治主义”是宗藩制度的文化内涵所在，即中国儒家礼治思想在处理对外关系特别是中国与周边国家的关系的运用。通过礼治来建构这种上下从属分明的国际关系秩序。通过礼治主义的运用，在国际关系上建立礼治体系，从而在以中国为核心的东亚地区形成“礼义世界”。3无疑，中朝宗藩关系就是这种“礼义世界”的体现。大陆学者李扬帆也指出，天朝礼治“实际上是将文化理想主义的普遍原则，用以代替政治现实主义的普遍原则。”而这种替代的后果，势必造成制度与实际变化的脱节甚至冲突。为此他指出：“由于现实的时势变迁，最终会导致现实原则的突出，理想主义的原则将因失去使用的环境乃至载体而过时。”4
（二） 从地缘关系来考察。美国历史学家费正清（John K. Fairbanks）的“朝贡制度”说即从此角度考察。此说可以代表欧美学术界对宗藩关系的主流认识。费正清认为：“……中国的外交关系也像中国社会一样，是等级制和不平等的。”5他根据这种外交关系的等级性，把与中国交往的国家分为三大圈：第一是汉字圈，由几个最邻近而文化相同的属国组成，包括朝鲜、越南和琉球。第二是亚洲内陆圈，包括亚洲内陆游牧或半游牧民族，如浩罕、廓尔喀等。第三是外圈，由地理上隔绝的‘外夷’所组成，包括日本、东南亚和南亚国家，以及阿拉伯和欧洲。如此看来，以朝贡活动为外在表征的宗藩关系也只有在费正清所说的“汉字圈”的范围内才能建立并长期维持。台湾史学家陈志奇认为中国的宗藩制度体现了中国的“势力范围”，但是，中国对藩属的册封“仅止于形式上的意义” 6，并不是行使统治权力的所达，因此，宗藩体制与国际法中领土主权原则之间存有难以调和的矛盾。
（三 ）从国际力量对比的角度考察。日本学者依田熹家的“册封体制”说即归于此类。依田熹家指出：“册封体制”的维持“是以中国比周边各国更具实力为前提的”，7 “册封体制”的尊荣性也使得清朝统治者迟迟不愿接受近代外交观念。另一位日本学者信夫清三郎提出“华夷秩序”说，信夫清三郎认为“华夷秩序”是若干个国家的联合体制，但是各国相互之间并不发生直接关系，而是完全由对“中华帝国”的直接关系规定的一元化上下秩序构成的，因此，这种国际秩序本身并不能由周围各民族国家相互之间的对立和斗争来扩大。秩序的扩大和缩小，完全取决于“中华帝国”皇帝“德化”力量的大小。 [阅读全文…]
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马关条约
翻翻日本史看。 读马克思韦伯，他扯到了日本德川家康。 我就回翻的日本战国时代的历史。 当你对日本历史有过学习，没深入学习就是。
历史的长河，因为有乱世的存在，才会参次起伏、波澜壮阔；乱世的天空，因为有英雄如流星般闪过，如烟火般绽放，才显得缤纷绚烂。
公元1467——1615年，是日本最大的乱世——战国时代，在这一时期，涌现过一些类似中国春秋五霸般的乱世霸主，最有名者，莫过于被称作“天下人”的乱世的革新者织田信长，日本的统一者丰臣秀吉，和江户幕府的开创者德川家康。天下人，指掌控天下的中枢——京都，拥有控制天皇进而号令日本地位的霸者诸侯。这些人，自然也都是在乱世群雄逐鹿中脱颖而出的胜利者，织田信长，奠定了日本由乱世走向统一的基础；丰臣秀吉，承接信长意外身亡后的乱局，统一了全日本；德川家康，开创了统治日本三百年的江户幕府。
虽然“天下人”的威势足以转动整个日本战国的历史车轮，但在日本东部的山国甲斐，有一名武将，以一介地方豪雄，却被织田信长、丰臣秀吉与德川家康视作最大的敌人之一，他的赤备铁骑，将数位天下人蹂躏于马下；他的“风林火山”军旗，曾经势如破竹的直指京都；他与宿敌的五次对决，被视作日本战国的龙虎之战。这个人，就是号称“甲斐之虎”的战国武将——武田信玄。
2、从清和源氏说起 [阅读全文…]
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武田信玄
日本明治维新对中国洋务运动的影响是多方面的。其影响之深远以至于今。在现代化的竞赛跑道上，日本仍然走在我国前面。日本现在的许多东西也引起我们注意，值得我们学习，这样比较一下明治维新和洋务运动的异同，研究一下明治维新对中国洋务运动的影响，不仅是历史研究的需要，也该于现实有所裨益吧！
正文: “譬犹渡河，人操舟而我结筏，譬犹使马，人跨骏而我骑驴”。
这是左宗棠奏设福州船厂时，对中日两国近代化进展情况的描写。 [阅读全文…]
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甲午中日战争中，中国第一支近现代意义上的海军北洋舰队全军覆没，关于这支舰队的评价在百年后仍然争论不休。其中有一则著名的“主炮晾衣”故事，称北洋舰队在访日期间被日方军官东乡平八郎看到主炮上晾晒了衣物，由此论证军律涣散，注定打不赢战斗。连史学大家唐德刚在其著名的《晚清七十年》中，都有此记述。然而这则在现代流传极广，经常被引用的故事，实际是一则彻头彻尾荒唐的谣言。
本文将追根溯源，理清这一谣言的来龙去脉。
谣言制造者
1867年出生于日本佐贺县的小笠原长生，早年加入日本海军，甲午战争时曾在“高千穗”号巡洋舰上担任分队长，参加过黄海大东沟海战。他还经历了日俄战争等重大事件，一直到1919年，以海军少将身份正式退役。 [阅读全文…]
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罗尔纲
本文為轉載，有些觀點不贊同。他評論儒家思想，很深刻。 他的儒學功底很深，所以，批評的貧道覺得很受用。 因為反對儒家，讓兒子從東京帝國大學退學，那時候大學太注重儒家的教育了。 在明治維新教育改革中，儒家的教育也很重要。 貧道覺得儒家是該被廢除的。
這王八蛋能上到日本的錢上，說明有點本事。
日本明治时代资产阶级启蒙思想家，教育家，一个有渊博知识、过人眼光、非凡胆识的，将思想与行动完美结合的大学者；庆应义塾创始人。
1835年 1 月10日生于大阪，卒于1901年2月3日。自幼学习汉字，受儒家思想熏陶。1854年赴长崎游学。
1858年受藩命到江户（今东京），在筑地开藩属兰学塾，任教师。1860年，随幕府遣美使节团赴美访问，深受西方资产阶级近代文明影响。
1861～1862年，随幕府遣欧使节团历访法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国，广增见闻。1867年再次赴美国访问。
1868年明治新政府成立后，他将兰学塾迁往东京芝新钱座，称庆应义塾，从此专心从事教育和著述。1871年又将义塾迁至三田。积极倡导文明开化，宣扬爱国、报国思想，主张民族独立和国家富强，反对西方列强的压迫。
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福泽谕吉
1867 年12月，以岩倉具視為中心的公卿以及薩摩、長州兩藩之倒幕派，奏請實施王政復古。新政府實施新的政治建設，最急迫的就是取得外國的支持。1868年1 月，新政府向各國宣告王政復古以及天皇掌握外交權，2月以東久世通禧為敕使，通告英、法等國，願意繼承德川幕府所簽訂的各項條約，並採取和睦親善的外交政策。
五條御誓文是日本明治天皇於慶應4年陰曆3月14日（1868年4月6日）發表的誓文。明治天皇親率文武百官在京都御所的正殿紫宸殿向天地、人民宣誓，揭示國是方針，開啟明治維新的歷史序幕。誓文由福井藩的由利公正起草宗旨大意，土佐藩的福岡孝悌初修，木戶孝允、岩倉具視、三條實美續訂，最後呈付明治天皇裁決定案。木戶孝允並提議由天皇親率百官在神前宣誓。誓文正本由明治天皇的書道師範有栖宮幟仁親王撰寫，三條實美代表天皇宣讀，之後文武百官一一於奉答書上簽名。其內容如下： 一、廣興會議，萬機決於公論。二、上下一心，盛展經綸。三、官武一體，以至庶民，各遂其志，毋使人心倦怠。四、破除舊有之陋習，一本天地之公道。五、求知識於世界，大振皇國之基業。 我國即將進行前所未有之變革，故朕躬身先眾而行，向天地神明宣誓，定斯國是，立萬民保全之道。盼眾卿亦念茲在茲，同心戮力。 [阅读全文…]
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萬惡的日本鬼子，妄圖從亞洲分裂出去。 還攻擊我大清，貧道很憤慨。代表大清對日本表示強烈譴責，嚴正抗議。
有文言文，有現代文，還有日文原版。
沒把朝鮮思密達放在眼裏也就算了。 竟敢說自己是村裏品行端正的。 大清和朝鮮是無法無天、愚蠢、冷酷無情。
打个比方，屋院相邻的村庄内的 一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和这个例子一样，支、韩两国 的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
福泽谕吉 《时事新报》1885年（明治18年）3月16日
脱亜論
福澤諭吉
世界交通の道、便にして、西洋文明の風、東に漸し、至る處、草も気も此風に靡かざるはなし。蓋し西洋の人物、古今に大に異なるに非ずと雖ども、其擧動の古に遅鈍にして今に活發なるは、唯交通の利器を利用して勢に乗ずるが故のみ。故に方今東洋に國するものゝ為に謀るに、此文明の東漸の勢に激して之を防ぎ了る可きの覺悟あれば則ち可なりと雖ども、苟も世界中の現状を視察して事實に不可ならんを知らん者は、世と推し移りて共に文明の海に浮沈し、共に文明の波を掲げて共に文明の苦樂を與にするの外ある可らざるなり。文明は猶麻疹の流行の如し。目下東京の麻疹は西國長崎の地方より東漸して、春暖と共に次第に蔓延する者の如し。此時に當り此流行病の害を惡て此れを防がんとするも、果して其手段ある可きや。我輩斷じて其術なきを證す。有害一遍の流行病にても尚且其勢には激す可らず。況や利害相伴ふて常に利益多き文明に於てをや。當に之を防がざるのみならず、力めて其蔓延を助け、國民をして早く其氣風に浴せしむるは智者の事なる可し。西洋近時の文明が我日本に入りたるは嘉永の開國を發端として、國民漸く其採る可きを知り、漸次に活發の氣風を催ふしたれども、進歩の道に横はるに古風老大の政府なるものありて、之を如何ともす可らず。政府を保存せん歟、文明は決して入る可らず。如何となれば近時の文明は日本の舊套と兩立す可らずして、舊套を脱すれば同時に政府も亦廢滅す可ければなり。然ば則ち文明を防て其侵入を止めん歟、日本國は獨立す可らず。如何となれば世界文明の喧嘩繁劇は東洋孤島の獨睡を許さゞればなり。是に於てか我日本の士人は國を重しとし政府を輕しとするの大義に基き、又幸に帝室の神聖尊嚴に依頼して、斷じて舊政府を倒して新政府を立て、國中朝野の別なく一切萬事西洋近時の文明を採り、獨り日本の舊套を脱したるのみならず、亞細亞全洲の中に在て新に一機軸を出し、主義とする所は唯脱亞の二字にあるのみなり。 [阅读全文…]
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