士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。
研究基督教在中国的传播，对研究晚清历史有很大的帮助。去年曾经研究过半个月基督教与伊斯兰教。可以没留下什么记录。
徐继畬记基督教：1844-45年《瀛环志略》手稿
野史按：此手稿为《瀛环志略》第二稿《意大里亚列国》片断，是松龛先生与美国新传教士雅裨理在厦门进行历史性对话、并认真读了雅裨理赠送的《圣经》等书籍后，而做的提要。《瀛环志略》第一稿成于1844秋，现存台北中央图书馆。此稿当成于当年冬、次年春，是五年间“稿凡数十易”的实物佐证。先生承父亲、心学和易学家广轩徐润第家学，湛深性理，兼容并包儒释道，因而对基督教也能兼收并蓄。他的一些提要可能不准确，碍于舆论环境，还做了一些包装，仍留下晚清中国上层士大夫认识、学习西方的宝贵资料。这是以儒学为核心的传统文化为基石，接受世界自由民主普世价值文明的意味深长的个案，距今已经165年。圣诞节前，抄录点校出来，做为圣诞礼物送给网友（博文标题是点校者加的）： [阅读全文…]
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跟阎锡山老家一个地方的人。
他痛感林则徐等“不悉外情，致误事机”。他是很有资格批评林则徐的。
《瀛环志略》的质量要高过《海国图志》不少。 为什么现在人知道《海国图志》的比知道《瀛环志略》的还多？可能有价值的东西，人们一般都不喜欢看吧。还有原因就是这本书某些章节的内容，不符合某些人的口味吧。
徐继畬(1795-1873),号松龛,山西五台人,19世纪东方思想家,官至福建巡抚,总理衙门大臣,首任总管同文馆事务大臣.他将父亲徐润第的著作编为《敦艮斋遗书》,阐明傅山的”空灵法界”,完成迎接西方挑战的思想准备.鸦片战争后,他开放了厦门,福州,面对面请教西方人,1848年出版了跨越障碍的政治地理著作《瀛环志略》,引进西方民主思想,开始教育中国领导者去了解世界新真相的历程.他因此受迫害,离开官场达13年,成了东方伽利略.1867 年,他总管同文馆,制定了”兼容并包,智周无外”的教育方针,使之成为中国第一所现代范式的高等学校.用他当年为乔治·华盛顿写的颂词,来赞美徐继畬自己恰如其分:”呜呼!可不谓人杰矣哉？”。 [阅读全文…]
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