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	<title>清朝历史 &#187; 宣统</title>
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	<description>士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。</description>
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		<title>清帝退位诏书</title>
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		<pubDate>Sat, 14 May 2011 06:08:38 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[如何从政治的角度看清帝逊位诏书呢？ 在上传那个讲座。（这个视频未必能通过。原因众所周知。以前不少都通不过。） 诏书是张骞写的。 讲座的演讲者是贺麟先生的学生，搞哲学的，后来搞法学、法哲学。 &#160; 拿清帝逊位和英国光荣革命对比。 —————————————————————————————— 朕钦奉隆裕太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。 今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前；北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，定为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。 袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宣布南北统一之方，即由袁世凯以全权组织共和政府，与民军协商统一办法。总期人民安堵，海宇又安，仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤! 钦此。 这篇诏书是南通状元张謇的手笔，但“即由袁世凯以全权组织临时共和政府”一笔是袁的左右所增加。诏书由内阁总理大臣袁世凯、外务大臣胡惟德、民政大臣赵秉钧、度支大臣绍英、陆军大臣王士珍、海军大臣谭学衡、学务大臣唐景崇、司法大臣沈家本、邮传大臣梁士诒、农工商大臣熙彦、理藩大臣达寿副署。 与退位诏书宣布的同一日，袁世凯发表了“真电”，其原电如下： 南京孙大总统、黎副总统、各部总长、参议院同鉴： 共和为最良国体，世界所公认，今由帝政一跃而跻及之，实诸公累年心血，亦民国无穷之幸福。大清皇帝既明诏辞位，业经世凯署名，则宣布之日，为亲政之终局，即民国之始基。从此努力进行，务令达到圆满地位，永不使君主政体再行于中国。现在统一组织，至重且繁，世凯亟愿南行，畅聆大教，共谋进行之法；只因北方秩序不易维持，军旅如林，须加部署；而东北人心，未尽一致，稍有动摇，牵涉全国，诸君皆洞鉴时局，必能谅此苦衷。 至共和建设重要问题，诸君研究有素，成竹在胸，应如何协商统一组织之法，尚希迅即见教。 袁世凯 《关于满蒙回藏各族待遇之条件》 一、与汉人平等； 二、保护其原有私产； 三、王公世爵概仍其旧； 四、王公中有生计过艰者，民国得设法代筹生计； 五、先筹八旗生计，于未筹定之前，八旗兵弁俸饷仍旧支放； 六、从前营业居住等限制，一律蠲除，各州县听其自由入籍； 七、满蒙回藏原有之宗教，听其自由信仰。 以上各条，列于正式公文，由中华民国政府照会各国驻北京公使。 《清帝退位后优待之条件》 今因清帝宣布赞成共和国体，中华民国于清帝逊位之后，优待条件如左： 第一款：清帝逊位之后，其尊号仍存不废，中华民国以待外国君主之礼相待； 第二款：清帝逊位之后，岁用四百万两，俟改铸新币后，改为四百万元，此款由中华民国拨付； 第三款：清帝逊位后，暂居宫禁，日后移居颐和园，侍卫人员照常留用； 第四款：清亲逊位之后，其宗庙陵寝，永远奉祀，由中华民国酌设卫兵，妥慎保护； 第五款：清德宗崇陵未完工程，如制妥修，其奉安典礼仍如日制，所有实用经费，均由中华民国支出； 第六款：以前宫内所用各项执事人员，得照常留用，惟以后不得再招阉人； 第七款：清亲逊位之后，其原有私产，由中华民国特别保护； 第八款：原有禁卫军归中华民国陆军部编制，其额数俸饷仍如其旧。 《清皇族待遇之条件》 一、清王公世爵概仍其旧； 二、清皇族对于中华民国国家之公权及私权，与国民平等； 三、清皇族私产一律保护； 四、清皇族免兵役之义务。 以上各条列于正式公文，由中华民国政府照会各国驻北京公使 相关文章致袁世凱書 上袁大總統書清末改革的特点许纪霖教授在思勉思想节辛亥百年袁公千古 民国五年六月六日一些书摘关键在于立宪——从袁世凯的洋顾问主张君主制的公案引发的思考袁世凯○东抚复奏条陈变法疏清朝：被利益集团拖垮的王朝《品位·经典》是本好杂志辛亥革命沙龙讲座荣禄芮恩施、袁世凯与中国宪法袁伟时：袁世凯与国民党：两极合力摧毁民初宪政 王铁群：坐失机遇：预备立宪百年祭晚清中国用条约强化中朝宗藩关系的努力（1876—1895）袁世凯书法網摘读袁世凯传]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p></p><p>如何从政治的角度看<a href="http://www.qingchao.net/lishi/xunwei/">清帝逊位诏书</a>呢？</p>
<p>在上传那个讲座。（这个视频未必能通过。原因众所周知。以前不少都通不过。）<embed src="http://www.tudou.com/v/UdKNhopH4uk/v.swf" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" wmode="opaque" width="480" height="400"></embed></p>
<p>诏书是张骞写的。</p>
<p>讲座的演讲者是贺麟先生的学生，搞哲学的，后来搞法学、法哲学。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>拿清帝逊位和英国光荣革命对比。</p>
<p>——————————————————————————————</p>
<p>朕钦奉隆裕太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。</p>
<p>今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前；北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，定为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。</p>
<p>袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宣布南北统一之方，即由袁世凯以全权组织共和政府，与民军协商统一办法。总期人民安堵，海宇又安，仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤!</p>
<p>钦此。</p>
<p>这篇诏书是南通状元张謇的手笔，但“即由袁世凯以全权组织临时共和政府”一笔是袁的左右所增加。诏书由内阁总理大臣袁世凯、外务大臣胡惟德、民政大臣赵秉钧、度支大臣绍英、陆军大臣王士珍、海军大臣谭学衡、学务大臣唐景崇、司法大臣沈家本、邮传大臣梁士诒、农工商大臣熙彦、理藩大臣达寿副署。</p>
<p>与退位诏书宣布的同一日，袁世凯发表了“真电”，其原电如下：<span id="more-2184"></span></p>
<p>南京孙大总统、黎副总统、各部总长、参议院同鉴： 共和为最良国体，世界所公认，今由帝政一跃而跻及之，实诸公累年心血，亦民国无穷之幸福。大清皇帝既明诏辞位，业经世凯署名，则宣布之日，为亲政之终局，即民国之始基。从此努力进行，务令达到圆满地位，永不使君主政体再行于中国。现在统一组织，至重且繁，世凯亟愿南行，畅聆大教，共谋进行之法；只因北方秩序不易维持，军旅如林，须加部署；而东北人心，未尽一致，稍有动摇，牵涉全国，诸君皆洞鉴时局，必能谅此苦衷。 至共和建设重要问题，诸君研究有素，成竹在胸，应如何协商统一组织之法，尚希迅即见教。</p>
<p>袁世凯</p>
<p>《关于满蒙回藏各族待遇之条件》</p>
<p>一、与汉人平等；</p>
<p>二、保护其原有私产；</p>
<p>三、王公世爵概仍其旧；</p>
<p>四、王公中有生计过艰者，民国得设法代筹生计；</p>
<p>五、先筹八旗生计，于未筹定之前，八旗兵弁俸饷仍旧支放；</p>
<p>六、从前营业居住等限制，一律蠲除，各州县听其自由入籍；</p>
<p>七、满蒙回藏原有之宗教，听其自由信仰。</p>
<p>以上各条，列于正式公文，由中华民国政府照会各国驻北京公使。</p>
<p>《清帝退位后优待之条件》</p>
<p>今因清帝宣布赞成共和国体，中华民国于清帝逊位之后，优待条件如左：</p>
<p>第一款：清帝逊位之后，其尊号仍存不废，中华民国以待外国君主之礼相待；</p>
<p>第二款：清帝逊位之后，岁用四百万两，俟改铸新币后，改为四百万元，此款由中华民国拨付；</p>
<p>第三款：清帝逊位后，暂居宫禁，日后移居颐和园，侍卫人员照常留用；</p>
<p>第四款：清亲逊位之后，其宗庙陵寝，永远奉祀，由中华民国酌设卫兵，妥慎保护；</p>
<p>第五款：清德宗崇陵未完工程，如制妥修，其奉安典礼仍如日制，所有实用经费，均由中华民国支出；</p>
<p>第六款：以前宫内所用各项执事人员，得照常留用，惟以后不得再招阉人；</p>
<p>第七款：清亲逊位之后，其原有私产，由中华民国特别保护；</p>
<p>第八款：原有禁卫军归中华民国陆军部编制，其额数俸饷仍如其旧。</p>
<p>《清皇族待遇之条件》</p>
<p>一、清王公世爵概仍其旧；</p>
<p>二、清皇族对于中华民国国家之公权及私权，与国民平等；</p>
<p>三、清皇族私产一律保护；</p>
<p>四、清皇族免兵役之义务。</p>
<p>以上各条列于正式公文，由中华民国政府照会各国驻北京公使</p>
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		<title>王国维</title>
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		<pubDate>Mon, 08 Feb 2010 10:01:38 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[王国维（1877～1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁盐官人。近现代著名学者，集史学家、文学家、美学 家、词学家、考古学家、金石学家和翻译理论家于一身。他学无专师，自辟户牖，于各方面均有深诣和创新，成就卓越，贡献至巨。生平著述六十二种，批校的古籍 逾两百种。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 一、家世渊源 王氏家族的先世祖籍开封。《宋史》有王氏先世王圭、王光祖传，远祖王圭、王光祖、王禀、王荀四世，均以战功显赫，其中王圭、王禀及王荀死于国 难，尤以王禀于靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敌而殉国，是一位勋绩卓著的抗金民族英雄。王禀之孙王沆随宋高宗南渡，袭安化王爵，赐第盐官，遂定居于 此，已有八百余年的历史。到王国维的父亲王乃誉，已是宋安化郡王三十二世裔孙。海宁旧有安化王祠，始于明弘治年间，嘉靖壬子年毁于火，后又重建，移之邑治 之东，今旧祠已不存。王氏家族因抗金名将王禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆，在海宁受到当地人民的长期敬仰。王国维对此也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公 传》。 二、生平经历 王国维于1877年12月3日（清光绪三年旧历丁丑十月二十九日）生于浙江海宁市盐官镇双仁巷，自1877年出生到1899年赴上海就读农学社 及东文学社以前，他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。四岁时，母亲凌夫人去世，他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾，而他的读书生活，则主要受 到其父王乃誉的影响。王乃誉，字与言，号莼斋，早年读书并习贾于茶漆肆，贸易之暇，攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才，治学精进不穷，尤于书法、画理用力 最勤，著有游目录八卷，古钱考一卷及其它文稿，题画诗、画粕等数卷。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖好学。1883年，他七岁起，先后入 邻塾从师潘紫贵（绶昌）及陈寿田先生就读，接受过塾师的启蒙教育，并在父亲王乃誉的指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科 学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。 1892年，王国维入州学，名在第六十余名，同年赴杭应府试未取。1893年，又赴杭应科试不第，1894年赴杭州考人崇文书院。他自从考入州 学后，并未用主要精力准备应试，而是从博览群书中产生了对史学、校勘、考据之学及新学的兴趣。1894年甲午战争以后，大量的西方文化科学向中国输入，王 国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望。虽然因为家贫而不能以资供其外出游学，他仍关心时事，研读外洋政书和《盛世危言》、《时务报》、 《格致汇编》等等，至1897年，他在同邑陈枚肃家任塾师时，很不安心在家乡为人作家庭教师，由其父为之请人推荐留洋学堂，向往出国留学。 1898年正月，王国维由父亲王乃誉亲自陪送，踏上了赴上海求学的航程，由水路抵沪，入《时务报》馆。二月，入罗振玉所办东文学社。其时在《时 务报》社师事维新派人士欧榘甲，在东文学社从师日本教师藤田八丰、四岗佐代治，学习日文之余，兼学英文及数理等。是年戊戍变法，六君子遇害，王国维深感不 平，“颇有扼腕槌胸、搔首问天之慨”（据王乃誉《日记》）。1900年春，王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波，在罗振玉的资助及藤田、田岗两位日 本教师的帮助下，于1900年12月赴日本东京物理学校学习。因病于次年农历四月二十六日由东京返国抵沪，五月返家养病。八月后，赴武昌农学校任译授。王 国维的编译工作，始自王氏在东文学社时期，日本留学后，他又在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作，继而成为该刊的主笔和代主编，通过编译，并加以自己 的论述，介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的先进思想。他从1898年到上海（时年二十二岁），至1906年三十岁其 间，除在东文学社、东渡日本留学，还曾任教于南通师范学校、江苏师范学堂等。此时他以攻哲学为主，研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸 子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为，“兼通世界之学术”之“独学”时 期。代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。此外王国维曾担任学部总务司行走、学部图书编译局编译。三十岁以后，转治文学。他第一次全面地向 国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰，并对莎士比亚、但丁、歌德等进行介绍和比较，介绍了托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著及英 国十九世纪浪漫主义诗人拜伦等人。同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为 《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。 1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年余。在罗振玉的帮助下，有机会静下心来做学问，研究方向转向经史、 小学。他与罗振玉一家相邻居，平时互相切磋，往返论学，协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本，并与日本学者广泛交流，学力乃骎 骎日进。他在《国朝金文著录表序》中说：“东渡后，时从参事（指罗氏）问古文字之学，因得尽阅所藏拓本”。他治甲骨文字，始于此时。由于专力于研究新发现 的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲 考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。 这一时期，他的生活颇安定，学术上也更有成就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”只因生计问题，有同乡邹安邀其返沪， 为英国人哈同编《学术丛编》杂志，他不愿再以全家生活有累罗振玉，遂于1916年回国。在哈同“广仓学窘”《学术丛编》任编辑主任，兼仓圣明智大学教授。 主要从事申骨文字及商周历史研究，作出了超越前人的成就，曾参与编摹《浙江通志》，为江南著名藏书家蒋汝藻编《乌程蒋氏密韵楼藏书志》等。并将辛亥以来重 要的研究成果，编成《观堂集林》，其中《艺林）八卷、《史林》十卷、《杂林》二卷，对后世具有很大的影响。 1923年春，当时溥仪小朝廷要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进 土、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。 次年冬，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。“南书房行走”的工作 也由此结束。 1925年，胡适、顾颉刚等人因崇仰王国维的学问，推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长。王国维推而不就院长职，仅任教职，讲授《古史新 证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师。他以其精深 的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，桃李门生、私淑弟子遍充几代中 国史学界。同时他自身的学术也更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独 创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。 1927年6月2日，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”的遗书，自沉于颐和园鱼藻轩昆明湖，在其五十岁人生学术鼎盛之际，为 国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。8月14日葬于清华园东一里西柳村七间房之原。清华大学有王国维纪念碑，至今仍存。1960年1月清华大学因基建迁 其棺于北京福田公墓，一九八五年八月树碑，由著名金文专家、受业弟子、华东师范大学教授戴家祥撰碑记，著名书法家沙孟海书碑文。 三、学术贡献 王国维学识博大精深，著述宏富，通日、英、法诸国文字，先后在哲学、文学、戏曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p></p><p>王国维（1877～1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁盐官人。近现代著名学者，集史学家、文学家、美学 家、词学家、考古学家、金石学家和翻译理论家于一身。他学无专师，自辟户牖，于各方面均有深诣和创新，成就卓越，贡献至巨。生平著述六十二种，批校的古籍 逾两百种。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。</p>
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<p><strong>一、家世渊源</strong></p>
<p>王氏家族的先世祖籍开封。《宋史》有王氏先世王圭、王光祖传，远祖王圭、王光祖、王禀、王荀四世，均以战功显赫，其中王圭、王禀及王荀死于国 难，尤以王禀于靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敌而殉国，是一位勋绩卓著的抗金民族英雄。王禀之孙王沆随宋高宗南渡，袭安化王爵，赐第盐官，遂定居于 此，已有八百余年的历史。到王国维的父亲王乃誉，已是宋安化郡王三十二世裔孙。海宁旧有安化王祠，始于明弘治年间，嘉靖壬子年毁于火，后又重建，移之邑治 之东，今旧祠已不存。王氏家族因抗金名将王禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆，在海宁受到当地人民的长期敬仰。王国维对此也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公 传》。<span id="more-758"></span></p>
<p><strong>二、生平经历</strong></p>
<p><a href="http://www.qingchao.net/lishi/wangguowei/">王国维</a>于1877年12月3日（清光绪三年旧历丁丑十月二十九日）生于浙江海宁市盐官镇双仁巷，自1877年出生到1899年赴上海就读农学社 及东文学社以前，他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。四岁时，母亲凌夫人去世，他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾，而他的读书生活，则主要受 到其父王乃誉的影响。王乃誉，字与言，号莼斋，早年读书并习贾于茶漆肆，贸易之暇，攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才，治学精进不穷，尤于书法、画理用力 最勤，著有游目录八卷，古钱考一卷及其它文稿，题画诗、画粕等数卷。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖好学。1883年，他七岁起，先后入 邻塾从师潘紫贵（绶昌）及陈寿田先生就读，接受过塾师的启蒙教育，并在父亲王乃誉的指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科 学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。</p>
<p>1892年，王国维入州学，名在第六十余名，同年赴杭应府试未取。1893年，又赴杭应科试不第，1894年赴杭州考人崇文书院。他自从考入州 学后，并未用主要精力准备应试，而是从博览群书中产生了对史学、校勘、考据之学及新学的兴趣。1894年甲午战争以后，大量的西方文化科学向中国输入，王 国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望。虽然因为家贫而不能以资供其外出游学，他仍关心时事，研读外洋政书和《盛世危言》、《时务报》、 《格致汇编》等等，至1897年，他在同邑陈枚肃家任塾师时，很不安心在家乡为人作家庭教师，由其父为之请人推荐留洋学堂，向往出国留学。</p>
<p>1898年正月，王国维由父亲王乃誉亲自陪送，踏上了赴上海求学的航程，由水路抵沪，入《时务报》馆。二月，入罗振玉所办东文学社。其时在《时 务报》社师事维新派人士欧榘甲，在东文学社从师日本教师藤田八丰、四岗佐代治，学习日文之余，兼学英文及数理等。是年戊戍变法，六君子遇害，王国维深感不 平，“颇有扼腕槌胸、搔首问天之慨”（据王乃誉《日记》）。1900年春，王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波，在罗振玉的资助及藤田、田岗两位日 本教师的帮助下，于1900年12月赴日本东京物理学校学习。因病于次年农历四月二十六日由东京返国抵沪，五月返家养病。八月后，赴武昌农学校任译授。王 国维的编译工作，始自王氏在东文学社时期，日本留学后，他又在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作，继而成为该刊的主笔和代主编，通过编译，并加以自己 的论述，介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的先进思想。他从1898年到上海（时年二十二岁），至1906年三十岁其 间，除在东文学社、东渡日本留学，还曾任教于南通师范学校、江苏师范学堂等。此时他以攻哲学为主，研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸 子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为，“兼通世界之学术”之“独学”时 期。代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。此外王国维曾担任学部总务司行走、学部图书编译局编译。三十岁以后，转治文学。他第一次全面地向 国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰，并对莎士比亚、但丁、歌德等进行介绍和比较，介绍了托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著及英 国十九世纪浪漫主义诗人拜伦等人。同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为 《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。</p>
<p>1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年余。在罗振玉的帮助下，有机会静下心来做学问，研究方向转向经史、 小学。他与罗振玉一家相邻居，平时互相切磋，往返论学，协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本，并与日本学者广泛交流，学力乃骎 骎日进。他在《国朝金文著录表序》中说：“东渡后，时从参事（指罗氏）问古文字之学，因得尽阅所藏拓本”。他治甲骨文字，始于此时。由于专力于研究新发现 的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲 考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。 这一时期，他的生活颇安定，学术上也更有成就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”只因生计问题，有同乡邹安邀其返沪， 为英国人哈同编《学术丛编》杂志，他不愿再以全家生活有累罗振玉，遂于1916年回国。在哈同“广仓学窘”《学术丛编》任编辑主任，兼仓圣明智大学教授。 主要从事申骨文字及商周历史研究，作出了超越前人的成就，曾参与编摹《浙江通志》，为江南著名藏书家蒋汝藻编《乌程蒋氏密韵楼藏书志》等。并将辛亥以来重 要的研究成果，编成《观堂集林》，其中《艺林）八卷、《史林》十卷、《杂林》二卷，对后世具有很大的影响。</p>
<p>1923年春，当时溥仪小朝廷要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进 土、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。 次年冬，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。“南书房行走”的工作 也由此结束。</p>
<p>1925年，胡适、顾颉刚等人因崇仰王国维的学问，推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长。王国维推而不就院长职，仅任教职，讲授《古史新 证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师。他以其精深 的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，桃李门生、私淑弟子遍充几代中 国史学界。同时他自身的学术也更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独 创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。</p>
<p>1927年6月2日，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”的遗书，自沉于颐和园鱼藻轩昆明湖，在其五十岁人生学术鼎盛之际，为 国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。8月14日葬于清华园东一里西柳村七间房之原。清华大学有王国维纪念碑，至今仍存。1960年1月清华大学因基建迁 其棺于北京福田公墓，一九八五年八月树碑，由著名金文专家、受业弟子、华东师范大学教授戴家祥撰碑记，著名书法家沙孟海书碑文。</p>
<p><strong>三、学术贡献</strong></p>
<p>王国维学识博大精深，著述宏富，通日、英、法诸国文字，先后在哲学、文学、戏曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦 煌文献及西北地理、蒙古史、元史、图书管理学、版本目录学等多学科研究中作出了重大贡献。他治一门，通一门，造诣至深，且能以自己的真知灼见，做出超越前 人和时代的成绩，王国维学术思想和成就“在国内外学术界有巨大影响，享有国际盛誉。”“确是我国近代史上一位以通人之资，成专家之业的思想家、大学者”， 虽然，他“离开我们已半个多世纪了，他在学术研究方面的各种创作、考释、校注、跋论、专文等，其中许多论断，经过长期的实践检验，证明是符合历史实际的 ‘不易之论’，为中外学术界所敬仰。”（《王国维学术研究论集）第一集、第三集前言）。</p>
<p>王国维运用甲骨文治商周史，这在学术界是前无古人的创举，他在甲骨学研究方面的成就是多方面的，他注意用新材料、新方法解决新问题，综合比勘。 将甲骨资料与其他史料相互参证，在历史地理、古代祀典、制度、古文字辨析、甲骨断代、甲骨缀合研究诸方面均有创获，对学术界有巨大的影响。他在对殷王世系 的考订中取得了卓著成果，所作《殷墟卜辞中所见先公先王考》和《续考》是研究商代历史最有贡献的著作，这不仅是王国维学术研究中的一个最大成就，亦为近代 学术史上一大盛事。他根据卜辞中的地名与古文献相印证，撰成《殷墟卜辞中所见地名考》，运用文献和金文资料写成《三代地理小记》、《鬼方昆夷猃狁考》、 《说自契至于成汤八迁》、《说商》、《说毫》、《说耿》、《说殷》等论文，进行了包括都邑在内的古代方国地理研究，在历史地理研究方面作出了贡献。他还对 殷代的祀典进行了详细的探讨，著有《殷礼征文》，提出的一些重要论点至今仍确切不可易，他对殷代礼制的研究成果，对启发后人研究殷代文化制度有很大的帮 助。所作《殷代制度论》，则运用甲骨文与古文献资料互相印证，探讨了中国古代社会历史和政治文化制度的演变。其研究方法为他首创之“二重证据法”，已成为 后人疏通证明古代历史的科学方法，至今仍不失其重要意义。</p>
<p>王国维在史学研究方面，不仅是我国应用甲骨文、金文研究和解释中国古代历史的创始者，而且，他还以“熟于两汉史事”著称，他与罗振玉合编《流沙 坠简》，从事两汉、晋屯戍诸简的考释工作，他在秦汉史研究中着重于考订史事及对汉郡的考释和西陲古地理的考证，主要著述有《秦郡考》、《汉郡考》、《汉会 稽东部都尉治所考》、《后汉会稽东部侯官考》、《流沙坠简序》、《汉魏博士考》等。他在唐史研究方面，第一个据唐写本考证唐史，在职官制度、均田制及其他 史事考订方面，取得了新的突破。著名的韦庄《秦妇吟），是我国诗歌史上最长的一首韵文叙事诗，因讳曾长期不传于世，经王国维据《北梦琐言》及用残本互勘， 才得以复传。他还证补唐史，填补了两《唐书》的空白。</p>
<p>王国维在匈奴史研究方面，根据古器物和古文字的考释，研究各族名称的历史演变及它们之间的关系，他是近代国内史学界第一个研究匈奴族源的学者， 也是第一个就匈奴的族属问题提出自己的看法，指出殷代的鬼方是匈奴的族祖，他从古器物、古文字考出其族源来自鬼方、昆夷、猃狁，其考订论证详细、精审，为 匈奴史研究作出了重大贡献，其代表作《鬼方昆夷猃狁考》及《西胡考》、《西胡继考》，广征博引古文献及钟鼎彝器铭文，研究古代北方游牧部族史，对研究匈奴 族源、职官、文化制度及其与汉族的关系，都具有重要的学术价值。在学术界至今仍有深远影响，成为后人借鉴的宝贵文献。</p>
<p>王国维对蒙古族史和元史的研究，着重于对有关史料进行考订，依据史藉及其他有关资料进行精审的校勘和分析，并作精辟的考订，对蒙古族在历史上的 存在及发展进行研究。他考证蒙古族在历史上的发展情况，并未局限于元史，他认为蒙古族的崛起，与契丹、女真兴衰有不可分割的关系，因此将蒙古史与元史、辽 史、金史结合起来进行研究。他研究元史，校录了唐宋以来古行记七种，每种都搜集了两种以上版本进行校注，在校注史籍的同时研究蒙古统治者与汉族经济文化的 关系，研究蒙古族的早期发展及流变。他考察史料，撰写专著，撰《耶律文正公年谱》、《蒙鞑备录笺证》、《黑鞑事略笺证》、《元秘史之主因亦儿坚考》、《蒙 古史扎记》、《鞑靼考》（附鞑靼年表）、《荫古考》、《黑木子室韦考》、《南宋人所传蒙古史料考》、《金界壕考》、《西辽都城虎思斡耳朵考》等，还编辑了 蒙元重要史料多种，在学术上作出了突出贡献。</p>
<p>王国维还长期致力于古代历史地理名著《水经注）的研究校勘，他掌握了《水经注》宋刊残本及明清以来的主要版本和抄本，不仅对《水经注》本身进行 了精审的校勘，取得了巨大的成就，而且通过对版本、抄本的因袭、源流、翔实程度的研究，使他在考释古器物、古地理，研究殷周秦汉历史，尤其是在西北史地和 蒙方、元史研究中对古地理问题，更得心应手，驾轻就熟。</p>
<p>王国维在早期受到西方哲学思想的影响，青年时期研究哲学，他认为康德、叔本华的哲学“可爱者不可信”，是“伟大之形而上学、高严之论理学、纯粹 之美学”，而严复介绍的实证论则是“可信者不可爱”的哲学，王国维作为科学家，倾向于实证论，但他又系统地介绍了叔本华的哲学学说。近代两种哲学思潮的对 立也反映在王国维的哲学思想上，这种矛盾体现在他的哲学思想和学术研究中，表现为既有对思辨哲学（他称为“纯粹之哲学”）的酷嗜，又有尊重客观的知识的实 证精神。他能用实证精神对“概念世界”进行反思，并从哲学高度总结治学方法。他在分析批判传统哲学范畴和自觉运用实证方法方面，有其独特的贡献。蔡元培曾 说：“王氏介绍叔本华与尼采的学说固然很能扼要，他对于哲学的观察也不是同时人所能及的。”（《五十年来中国之哲学》）王国维攻治哲学的成果，一部分已收 入《静安文集》及《续编》，另有32篇发表在（教育世界》的论文，其中哲学总论2篇，中国哲学10篇（皆为论文），西方哲学20篇（论文6，传记14） （今人谭佛雏先生辑有专集《王国维哲学美学论文辑佚》）。</p>
<p>王国维治美学、文学，与其治哲学并重，他曾说：“生百政治家不如生一文学家。”在我国近代文学史上，他向国人介绍荷马、但丁、莎土比亚、拜伦、 斯蒂文森、歌德、席勒、黑贝尔、托尔斯泰等外国大文学家。他还研究中国文学，写了著名的《人间词话），其“境界说”等美学、文学理论，则将中西美学、文学 思想“化合”，影响深远，他提出的“成大学问、大事业之三境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。所作《红楼梦评论》，则是《红楼梦》研究史上第一篇比 较系统、比较全面地论述《红楼梦》诸问题的重要论文，在红学研究方面具有开拓性、突破性的重大意义。他的诗词创作，也颇有独持风格，其《人间词》115 首，长于抒情，风格多样，且含哲理，思深感锐，显现其睿智、敏感之灵光，清邃隽永，是他将其美学、文学理论付诸实践的结晶。</p>
<p>王国维研究中国古典戏曲史，达到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王国维的《宋元戏曲史》（《末元戏曲考》）和鲁迅的《中国小说史略），毫无 疑问，是中国文艺史研究上的双壁。不仅是拓荒的工作，前无古人，而且是权威性的成就，一直领导着后学。”王国维把他深厚的学术根坻及中国文学的修养，同西 方先进的戏剧文学理论、科学缜密的研究方法相结合，第一次揭开了中国戏曲艺术的起源和形成问题，勾勒出宋元戏曲发展史的轮廓，为戏曲史研究积累了系统的资 料，把戏曲艺术提高到历史科学的范畴，在文学史上为元杂剧和南戏争得了应有的地位。他著有八部关于中国古典戏曲史的研究专著，其研究成果，令世人瞩目。</p>
<p>王国维在教育学研究方面，做了大量有益的工作。十九世纪末二十世纪初，他站在维护新学与西学的立场上，提出了一些资产阶级的教育观点，反映了当 时中国一批先进的知识分子倡导引进西方思想，通过改革教育来振兴中华的热望。他提出了关于教育宗旨、知识论、高等教育、学校管理等方面的一系列论述，尤其 是在中国教育史上第一个明确提出了培养完全人格的体、智、德、美四育的教育主张，还提出了“完全之知识”的论述及师范教育、高等教育方面的论述，对中国 近、现代教育制度的建立及教育思想的发展，均产生了一定的影响。他的教育学论文及关于教育学及教科书的译著，主要发表在《教育世界）。</p>
<p>王国维在图书馆学、版本学，目录学方面也取得了卓越的成就。他早期在学部图书馆任职时，积极介绍了国外新兴学科辨学（即逻辑学）、心理学等，编 译英百科全书条目中所收《世界图书馆小史》，此译作被收入学部档案珍藏；他在介绍图书馆史的同时，还系统介绍了图书馆学概论及上古、中古、近世期图书馆的 发展演变，尤其介绍了文艺复兴时期图书馆，美国、英国的图书馆及世界其它国家和地区的图书馆、图书管理法。在晚清时期的中国，王国维积极介绍国外图书馆的 概况。其译作虽然30年代才公开发表，但译成后于内部流传，有一定影响，在三十年代，也作为图书馆学的一部重要学术译著，对当时的图书馆事业起到了推动作 用。王国维作《库书楼记》、《查他山文集》、《敬业堂文集序》、《传书楼记》，记述清内阁藏书概况及北宋、明代至明末私家藏书之演变，是研究中国图书馆史 宝贵的文献资料。王国维对目录学有深入的研究，曾遍校历史上重要的目录学著作，还编撰目录学著作，亲自纂目录、编索引，撰《五代两宋监本考）、《两浙古刊 本考》、《传书堂藏善本书志》等，发前人所未发，填补了版本沿革研究的一大空白，他还勇于革新创造，其所校所勘所撰，言之甚凿，论说精当，在目录遗产的整 理方面做了大量工作，他校勘古籍，所批所校书目190多种，所校诸本，皆成善本，大多为北京图书馆善本特藏部所珍藏，以传后世学人。</p>
<p>王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》、《观堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。更有今人整理出版 之遗著、佚著多种。</p>
<p>摘自王令之《王国维传略》</p>
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<p><strong>学术年谱</strong></p>
<p>1877年，丁丑，光绪三年</p>
<p>12月3日（旧历十月二十九日）出生于浙江省海宁州城（今海宁市盐官镇）双仁巷旧宅。初名国桢，后改国维，字静庵（安），又字伯隅，号人间、礼 堂、观堂、永观、东海愚公等。海宁王氏乃当地书香世家。</p>
<p>1886年，丙戌，光绪十二年，十岁。</p>
<p>全家迁居城内西南隅周家兜新宅，此处后成为王国维故居纪念馆。少年时代即被誉为”海宁四才子”之一。</p>
<p>1892年，壬辰，光绪十八年，十六岁。</p>
<p>7月入州学，参加海宁州岁试，以第二十一名中秀才。</p>
<p>1893年，癸巳，光绪十九年，十七岁。</p>
<p>3月赴省城杭州应乡试不中，肄业于杭州崇文书院。</p>
<p>1894年，甲午，光绪二十年，十八岁。</p>
<p>中日甲午战起，清军战败，极为震动。始知世有”新学”。</p>
<p>1895年，乙未，光绪二十一年，十九岁。</p>
<p>11月与莫氏成婚。</p>
<p>1897年，丁酉，光绪二十三年，二十一岁。</p>
<p>9月赴杭州再次参加乡试，不中。从1895年至此，撰成《咏史》诗二十首。1928年始发表于《学衡》第66期，吴宓称之”分咏中国全史，议论 新奇正大”。年底，与同乡张英甫等谋创海宁师范学堂，并上呈筹款缘由，未果。</p>
<p>1898年，戊戌，光绪二十四年，二十二岁。</p>
<p>2月，至上海任《时务报》书记。此举为其一生行事之始。26日罗振玉等创办的东文学社开课后，王氏入学学习，受业于藤田丰八等，渐为罗振玉所 知。7月因患脚气病，回籍治疗。10月返沪，《时务报》因戊戌变法失败而遭关闭，罗振玉引之入东文学社，负责庶务，免缴学费，半工半读。是年，撰《曲品新 传奇品跋》、《杂诗》三首。</p>
<p>1899年，己亥，光绪二十五年，二十三岁。</p>
<p>春，东文学社迁至江南制造局前之桂墅里，王氏学监，其与同学关系不洽，旋免职，但薪俸照拿。学社除日文外，始兼授英文及数理化各科。王氏攻读甚 勤。从日本教员田冈文集中，始知汗德（即康德）、叔本华，并萌研治西洋哲学之念。是年，河南安阳小屯发现殷商甲骨文。代罗振玉为日人那珂通世所撰、东文学 社影印之《支那通史》撰序、为日人桑原隲骘藏《东洋史要》撰序。</p>
<p>1900年，庚子，光绪二十六年，二十四岁。</p>
<p>夏，庚子事变发生，东文学社因之而提前让学生毕业，秋即停办。王氏毕业返里，自习英文。秋，返沪，罗振玉请其译编《农学报》，自谓译才不如沈紘 而荐其任之，自己则协助译日本农事指导。秋，罗振玉应张之洞之邀，至武昌任农务局总理兼农校监督，不久，召王国维等同至，任武昌农校日籍教员翻译。年底， 由罗氏资助，东渡日本东京物理学校习数理。是年撰《〈欧罗巴通史〉序》，译《势力不灭 论》（TheTheorgofTheConservationofEnergy）、《农事会要》。</p>
<p>1901年，辛丑，光绪二十七年，二十五岁。</p>
<p>春，在日本东京物理学校留学，夏归国，协助罗振玉编《教育世界》杂志，此后，其哲学及文学方面的撰述常刊载于此。是年，撰《崇正讲舍碑记略》， 译《教育学》、《算术条目及教授法》。</p>
<p>1902年，壬寅，光绪二十八年，二十六岁。</p>
<p>春，始读社会学、心理学、论理学（即逻辑学）、哲学等书，尤关注人生问题。夏，张謇在通州（今南通市）创办通州师范学堂，欲聘一心理学、哲学、 伦理学教员。经罗振玉推荐，王国维应其一年之聘。是年译《教育学教科书》。</p>
<p>1903年，癸卯，光绪二十九年，二十七岁。</p>
<p>3月，应聘至通州师范学堂任教，通读叔本华、康德之书。《铁云藏龟》影印刊行。是年撰《哲学辨惑》、《论教育之宗旨》、《叔本华像赞》、《汗德 像赞》。译《西洋论理学史要》。</p>
<p>1904年，甲辰，光绪三十年，二十八岁。</p>
<p>代罗振玉为《教育世界》主编，进行刊物改革。8月，罗振玉在苏州创办江苏师范学堂，自任监督，藤田丰八为总教习，王国维来校任教。仍钻研叔本华 思想，并深受其影响。是年撰《孔子之美育主义》、《就伦理学上之二元论》（后易名为《论性》）、《尼采之教育观》、《叔本华之遗传说》、《教育偶感二 则》、《汗德之哲学说》、《汗德像赞》、《叔本华之哲学及其教育学说》、《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》、《红楼梦评论》、《书叔本华遗传说后》、《叔本 华与尼采》、《释理》。</p>
<p>1905年，乙巳，光绪三十一年，二十九岁。</p>
<p>致力于研读康德学说。9月，汇编甲辰(1904)年以来刊于《教育世界》之文十二篇，为《静庵文集》。附古今体诗五十首，名《静庵诗稿》。11 月，随罗振玉辞职，赋闲家中。是年撰《周秦诸子之名学》、《子思之学说》、《孟子之学说》、《荀子之学说》、《论近年之学术界》、《论新学语之输入》、 《论哲学家及美术家之天职》、《论平凡之教育主义》、《静庵文集自序》。</p>
<p>1906年，丙午，光绪三十二年，三十岁。</p>
<p>春，随罗振玉进京，暂住罗家。4月，集数年间（1904-1906）所填词61阙成《人间词甲稿》刊行。8月，其父王乃誉病故，奔丧归里，并为 之守制。是年撰《教育小言十二则》、《奏定经学科大学文学科大学章程书后》、《教育家之希尔列尔（即席勒）传》、《德国哲学大家汗德传》、《墨子之学 说》、《老子之学说》、《汗德之伦理学及宗教论》、《原命》、《去毒篇（雅片烟之根本治疗法及将来教育上之注意）》、《孟子之伦理思想一斑》、《列子之学 说》、《纪言》、《论普及教育之根本办法（条陈学部）》、《教育小言十则》、《文学小言十七则》、《屈子文学之精神》。</p>
<p>1907年，丁未，光绪三十三年，三十一岁。</p>
<p>4月，自海宁返京，住罗家。不久，经罗振玉引荐，得识学部尚书兼军机大臣荣禄，甚为其赏识，未几，得在学部总务司行走，任学部图书编译局编译， 主编译及审定教科书等事。6月发表《三十自序二》，言其由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。7、8月，因其夫人莫氏病亡 而归省，事毕即返京。11月，汇集1906年5月至1907年10月间所填词43阙，成《人间词乙稿》。是年撰《教育小言十三则》、《人间嗜好之研究》、 《三十自序一、二》、《论小学校唱歌科之材料》、《教育小言十则》、《书辜氏汤生英译〈中庸〉后》、《孔子之学说》。</p>
<p>1908年，戊申，光绪三十四年，三十二岁。</p>
<p>1、2月间，太夫人病故，奔丧返里。3月，与继室潘夫人完婚。5月，校《片玉词》。4月，携眷北上返京，赁屋于宣武门内新帘子胡同。7月，辑 《唐五代二十家词辑》二十卷，对每家词数及其出处，均以按语说明。又辑《南唐二主词》。8月，撰《词录》及《词录序例》，搜集词目，自宋迄元，存佚并录， 且作考订。撰《〈词林万选〉跋》。9月，辑《曲录》初稿二卷，为其研究戏曲史提供了材料。10月，译著《辨学》（即逻辑学）一书刊出。11月，在《国粹学 报》刊出《人间词话》前21则，提出”境界”说。手录明抄本《录鬼薄》，并作《跋》。作《古代名家画册叙》（1909年刊行时易名为《中国名画集》）。 12月，撰《曲品新传奇品跋》。</p>
<p>1909年，己酉，<a href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/">宣统</a>元年，三十三岁。</p>
<p>1月，撰《罗懋登注拜月亭跋》，《国粹学报》第49期刊《人间词话》第23-39则。2月，《国粹学报》第50期刊登《人间词话》第40-64 则。3月作《雍熙乐府跋》。3、4月间，前后作《〈梅苑〉跋》、辑校《聊复集》并作《跋》、《〈碧鸡漫志〉跋》、《〈蜕岩词〉跋》。4、5月间，作《〈赤 城词〉跋》、《南唐二主词补遗及校勘记》、《〈宁极斋乐府〉跋》、《〈欧梦词〉跋》、《〈花溪志〉跋》。6月，辑《后村别词补遗》一卷，并作《跋》；又校 《后村别词》，并作《校记》。又作《〈乐章集〉跋》。修订《曲录》成六卷，又成《戏曲考源》一卷、《跋吴起敌秦挂帅印杂居》。7月，校《寿域词》，作校 记、跋。9月，校《石林词》，从《梅苑》中录得《孤雁儿》并序，补入《漱玉词》，并对原附《易安居士事辑》之讹进行辨误。10月，校补《放翁词》，28 日，与罗振玉、蒋黼、董康访法人伯希和（Pelliot）。29日，学部奏设编定名词馆，严复任总纂，王国维任名词馆协修。又校《片玉集》，并作跋。11 月，辑《优语录》一卷，搜集唐宋滑稽戏五十则，作《宋大曲考》、《录曲余谈》、《曲调源流表》。</p>
<p>1910年，庚戌，宣统二年，三十四岁。</p>
<p>2月，校《录鬼簿》。录《能改斋漫录》记杜安世一则，作《寿域词》补跋。3月，读《元曲选》，并以《雍熙乐府》校之，作《〈元曲选〉跋》。5 月，所译《教育心理学》由学部图书编译局排印出版。6月译作《世界图书馆小史》始陆续刊出。9月，作《〈续墨客挥犀〉跋》、《盛明杂剧跋》、《录鬼簿》补 跋。将已刊《人间词话》64则进行修订，并加附记（此稿由俞平伯于1925年标点，次年朴社出版。此为此书最早之单行本）。12月，草《清真先生遗事》、 《古剧脚色考》。</p>
<p>1911年，辛亥，宣统三年，三十五岁。</p>
<p>1月，为《百川学海》本《晁氏客语》题跋。2月，为罗振玉创办之《国学丛刊》作《序》，提出”学无新旧、无中西、无有用无用”。校《梦溪笔 谈》、《容斋随笔》，3月，校《酒边集》、《宾退录》，并分别作跋。校《大唐六典》，并作跋。春，撰《隋唐兵符图录附说》，此为其治古器物学之始 （1917年又订正之，成《隋虎符跋》、《伪周二虎符跋》）。7月，见唐写本《太公家教》，作跋将近几年所作校书题跋集成《庚辛之间读书记》，10月10 日辛亥革命爆发，12月，罗振玉、王国维各率全家避居日本，居京都田中村，侨居日本达五年之久。从此，其治学转而专攻经史小学。</p>
<p>1912年，壬子，民国元年，三十六岁。</p>
<p>罗振玉藏书运抵日本，存京都大学，王国维与其一同整理，并与日本学者相过从，专攻古史。春，草《简牍检署考》，夏，作《双溪诗余跋》。9月，撰 成《古剧脚色考》，10月，《简牍检署考》撰成定稿。</p>
<p>1913年，癸丑，民国二年，三十七岁。</p>
<p>1月，撰成《宋元戏曲考》，并作序（后易名为《宋元戏曲史》）。春，撰《宋椠大唐三藏取经诗话跋》。5月，集1912年和1913年所作诗成 《壬癸集》，着手草《明堂寝庙通考》。作《译本琵琶记序》。8、9月间，撰《释币》（原名《布帛通考》）、《唐写本兔园册府残卷跋》。9月辑《齐鲁封泥集 存》，并作序。10、11月间，撰《秦郡考》、《汉郡考》（上、下），又草《两汉魏晋乡亭考》二卷（稿本）。</p>
<p>1914年，甲寅，民国三年，三十八岁。</p>
<p>2月，与罗振玉合撰《流沙坠简》，并为之作序，此为近代关于西北古地理的第一篇著作。4月又作《流沙坠简后序》，又成《补遗》一卷，附于书后。 6月，代罗振玉撰《国学丛刊序》（后易名为《雪堂丛刊》）。草《宋代金文著录表》，并作序。7月，读潘祖荫《攀古楼彝器款识》，并作跋。9月，撰《国朝金 文著录表》六卷，并作序。10月，为罗振玉校写《历代符牌图录》、《蒿里遗珍》、《四朝钞币图录》。岁末，为罗振玉撰《殷虚书契考释》校写，并作序和后 序。是年又作《邸阁考》。</p>
<p>1915年，乙卯，民国四年，三十九岁。</p>
<p>2月，撰《殷虚书契前编》，一、二卷释文，作《洛诰解》。3月，写成《鬼方昆夷〈犭严〉狁考》（初名《古代外族考》）。中旬，携眷返国扫墓，4 月13日罗振玉亦归国扫墓，二人会于上海。中旬，经罗振玉介绍与沈曾植相识于上海，多有往还，商磋古音韵之学。下旬，携长子随罗振玉往日本。撰《不期敦盖 铭考释》、《三代地理小记》，其下包括《自契至于成汤八迁》、《说商》、《说毫》等数篇。8月，撰成《胡服考》。10月撰《元刊杂剧三十种序录》，又撰 《古礼器略说》，其总题下分《说俎》、《说盉》等数篇。11月，作《与林浩卿博士论洛诰书》，12月，撰《生霸死霸考》。</p>
<p>1916年，丙辰，民国五年，四十岁。</p>
<p>1月，作《再与林博士论洛诰书》。决定春节后返国，《国学丛刊》停刊。王国维认为其寓居日本期间，乃”成书之多，为一生冠”。2月，携长子回 国，至上海，应哈同之聘，主持《学术丛编》。3月，撰成《史籀篇疏证》及序、《流沙坠简考释补证》及序、《周书·顾命考》及序、《国学丛编序》。4月，撰 《殷礼征文》、《释史》、《乐诗考略》（含《释乐次》、《周大武乐章考》、《说勺舞象舞》、《说周颂》、《说商颂》。《汉以后的传周乐考》），草《毛公鼎 考释》。5月，作《大元马政记跋》，校《水经注》，《毛公鼎考释》定稿，并作序。下旬，始草《魏石经考》。8月中旬，酝酿作《汉魏博士考》。9月，《魏石 经考》、《汉魏博士考》写定。10月，撰《周书·顾命后考》及序，重订《汉魏博士考》成三卷。11月，撰《汉代古文考》、《彊村校词图序》、《元秘书监志 跋》、《隋志跋》。12月，草《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》。</p>
<p>1917年，丁巳，民国六年，四十一岁。</p>
<p>1月下旬，受罗振玉招至日本，2月归国，始草《殷卜辞中所见先公先王考》，3月成《太史公年谱》，并酝酿《殷卜辞中所见先公先王续考》及序。4 月，返海宁扫墓。5月，撰《古要竹书纪年辑校》，并作《自序》，又撰《殷文存序》、《乡饮礼席次图》。6月，撰《今本竹书纪年疏证》及序，编就《戬寿堂所 藏殷虚文字》及序，作《戬寿堂所藏殷虚文字考释》、《释旬》、《释昱》。7月1日，张勋复辟。撰《周代金石文韵读》、《唐韵别考》。8月作《南越黄肠木刻 字跋》、《玉溪生诗年谱会笺序》。9月，草成《殷周制度论》、《商三勾兵跋》、《〈汉书艺文志举例〉后序》、《〈周代金石文韵读〉序》。入秋，检古书古器 物，题跋甚多，如《楚公钟跋》、《书论语郑氏注残卷后》、《唐尺考》、《裴岑纪功刻石跋》等。10月，撰《韵学余说》、《江氏音学跋》、《五声说》。11 月，汇集近年间所撰文，成《永观堂海内外杂文》。12月，撰成《古本尚书孔氏传汇校》（稿本），据《唐语林》以校《封氏闻见记》。</p>
<p>1918年，戊午，民国七年，四十二岁。</p>
<p>1月，校《尚书孔传》、《方言》等。去年底，北京大学蔡元培托马衡与王国维联系，欲聘其往北大任教。经与罗振玉商量，今拒绝之。自本年起，任” 仓圣明智大?quot;经学教授，并撰《经学概论讲义》。2月，校《净土三部经音义》。3月以大徐《说文》音校《唐韵》反切，乃拟重订《唐韵校记》，4月 校《一切经音义》，并作跋。6月，校陈辑本《苍颉篇》，抄毕并校定《唐写本唐韵残卷校记》，并附录《唐韵佚文》，作《匈奴相邦印跋》。7月，为罗振玉《雪 堂校刊群书叙录》作序。再次辞谢北京大学邀任教授之聘。9月，作《释环玦》、《释珏释朋》、《释礼》、《重辑苍颉篇》及自序、《释由》。是月，日本京都大 学教授欲延其赴校任教，为其婉辞。10月，撰《校松江本急就篇》及序。11月草《随庵吉金图序》。12月，改定前所撰《唐韵别考》、《音学余说》，合为 《续声韵考》，以补戴氏《声韵考》。</p>
<p>1919年，己未，民国八年，四十三岁。</p>
<p>1月，撰《书郭注方言后》（一、二、三）、《书尔雅郭注后》。2月，撰成《书契后编》上卷释文、《齐侯二壶跋》。3月，校阅《徐俟斋先生年 谱》，作《沈乙庵先生七十寿序》。4月，罗振玉携眷归国，与王国维会于上海。伯希和在上海与罗、王会见，商谈学术。校《一切经音义》，并作跋。7月，作 《唐写本老子化胡经残卷跋》、《音学五书跋》。8月，作《九姓回鹘可汗碑跋》、《重校定和林金石录》、《九姓回鹘可汗碑图记》、《摩尼教流行中国考》、 《敦煌石室碎金跋尾》（含《唐写本残职官书跋》）等十数篇跋，均为日人狩野直喜寄来其游欧时所录英国伦敦博物馆所藏敦煌残卷而作。9月，撰《西胡 考》（上、下）及《续考》、《西域井渠考》、《曹夫人绘观音菩萨像跋》、《于阗公主供养地藏王菩萨画像跋》等。10月，为乌程蒋汝藻编撰其藏书志。是秋， 因脚气病发作，赴天津罗振玉处养病，11月初始返沪，并接受《浙江通志》聘约，与张尔田共同负责寓贤、掌故、杂记、仙释、封爵五门的撰述，并似作《宋元浙 本考》。作《高昌宁朔将军麴斌造寺碑跋》、《书虞道园高昌王世勋碑后》、《重辑仓颉篇自序》。</p>
<p>1920年，庚申，民国九年，四十四岁。</p>
<p>本年继续为蒋氏编藏书志，并校阅多种古籍，并作《天宝韵英陈廷坚韵英张戬考声切韵玄武之韵铨分部考》、《周玉刀考》、《顾刻广韵跋》、《某君像 赞》、《徐母太囗人像赞》、《敦煌发现唐朝之通俗诗及通俗小说》、《残宋本三国志跋》、《魏曹望憘造象跋》、《影宋本孟子音义跋》、《日本宽永本〈孔子家 语〉跋》。</p>
<p>1921年，辛酉，民国十年，四十五岁。</p>
<p>年初，马衡受北京大学委托，再次来书邀王国维出任北大文科教授，为其所拒。继续为蒋编藏书。春，作《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语书》（一、二）。 5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷，由乌程蒋氏出资刊行。9月，去年撰述之《西胡考》刊出，12月，撰《唐写本切韵残卷 跋》。</p>
<p>1922年，壬戌，民国十一年，四十六岁。</p>
<p>年初，王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师，以”无事而食，深所不安”，未受酬金。1月，作《宋刊后汉书郡国志残叶跋》、《兮甲盘跋》、 《汉南吕编磬跋》等。2月，北京大学马衡集资影印王国维于上年所辑之《唐写本切韵残卷三种》。3月，撰《两淅古刊本考》及序，并校《水经注》。5月，顾颉 刚来访，后多有书信往还问业。8月，草成《五代两宋监本考》，为乌程蒋氏撰《传书堂记》。致书马衡，询以研究科章程、研究生人数、研究项目等事。为罗振玉 撰《库书楼记》。12月，为北京大学研究所国学门拟就《研究发题》寄沈兼士。不久，又致书马衡，建议大学开设”满蒙藏文讲座”并建议遣送有史学根基者出国 深造。致书北大研究所国学门何之兼等同学，条陈所询事宜，是年校阅《蒙古秘史》、《龙龛手鉴》。</p>
<p>1923年，癸亥，民国十二年，四十七岁。</p>
<p>2月，为南陵徐氏所藏古器拓本作跋数则，如《刺鼎跋》、《父乙卣跋》等，撰《肃忠亲王神道碑》。寒假，仓圣明智大学解散，王国维所任《学术丛 刊》编辑及该校教授至此结束。2月下旬一度返海宁故里。作《商鞅量跋》、《高邮王怀祖先生训诂音韵书稿叙录》、《秦公敦跋》。4月16日，受命任逊帝溥 仪”南书房行走”。为乌程蒋氏编藏书志基本结束，历时近四载，编成经、史、子三部，集部至元末，明则为草稿。5月离沪取海道北上入京，6月1日，觐见溥 仪。7月初，撰《殷虚书契考释序》，同时，始校《淮南鸿烈》，历时三月余。7月，作《梁伯戈跋》、《颂壶跋》、《唐贤力宓伽公主墓志跋》，校《抱朴子》。 始草《魏石经续考》。夏曾至天津罗振玉处消夏。11月，受溥仪命，清理景阳宫等处藏书，作《肃霜涤汤说》、《明钞本北磵集跋》。12月初，《观堂集林》二 十卷样本印成，文二百篇，诗67首。</p>
<p>1924年，甲子，民国十三年，四十八岁。</p>
<p>3月，法人伯希和寄来《秦妇吟》全卷影印本，取与另本相校，作《唐写本韦庄秦妇吟又跋》，撰《论政学疏》，作《聚珍本戴校水经注跋》。4月，与 蒋汝藻书，言及北京大学友人欲请其出任国学门研究室主任，而自己不愿就任。5月，撰成《明内阁藏书目录跋》、《散氏盘考释》及跋。6月，作《金文编序》、 《吴王夫差监跋》。9月，罗振玉入直南斋，至京，住王国维家，后又与罗氏共检理内府藏书。近年，与胡适往还书信，商讨学问。11月，冯玉祥部”逼宫”，命 溥仪迁出紫禁城。王国维随驾前后，并因此而?quot;艰难困辱，仅而不死”之言。</p>
<p>1925年，乙丑，民国十四年，四十九岁。</p>
<p>2月，清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后治学转入西北地理及元史。4月18日，移居清华园之西院。研 究院同时还聘请梁启超、陈寅恪、赵元任为教授。世称”清华四大教授”。另，聘李济为讲师。4月23日梁启超到校，6月12日，赵元任到校，住清华园之南 院。7月，清华国学研究院录取新生，正取30名，备取2名。暑期，应学生会邀请向留校学生讲演《最近二三十年中中国发现之学问》。9月8日，清华国学研究 院举办第一次教务会议，梁启超、王国维、赵元任、李济到会。会上公布各教授普通演讲的讲题（即所开课程）与指导研究学科的范围。王国维任经史小学导师，普 通演讲讲题有：古史新证，每周1小时；《尚书》，每周2小时；《说文》练习，每周1小时，指导学生研究范围有：《尚书》本经之比较研究（含句法比较、成语 比较、助词比较），《诗》中状词研究（含单字、连绵字、双字、双声字、叠韵字、其余），左礼器之研究，《说文》部首之研究，卜辞及金文中地名或制度之研 究，诸史中外国传之研究，元史中蒙古色目人名之划一研究，慧琳《一切经音义》之反切与切韵反切之比较研究。9月14日，国学研究院普通演讲正式开始，王国 维讲《古史新证》。10月15日，加授《尚书》课程。是月，草《鞑靼考》及年表，《元朝秘史地名索引》。11月，撰《蒙文元朝秘史跋》。</p>
<p>1926年，丙寅，民国十五年，五十岁。</p>
<p>2月，撰《黑鞑事跋》，校阅《亲征录》。21日，赴天津，为溥仪祝寿。4月，撰《圣武亲征录校注序》，26日，清华批准印其丛书，即《蒙古史料 四种校注》，发表《耶律文正年谱余记》、《黑鞑事略序》。5月，写定《长春真人西游记校注》及序，刊出《圣武亲征录校序》。6月发表《鞑靼考》、《长春真 人西游记注序》。7月26日，为燕京大学校讲演《中国历代之尺度》。9月上旬，研究院新学年开学，王国维每周讲演《仪礼》2小时，《说文》1小时；指导研 究学科范围为：（1）经学（含《书》、《礼》、《诗》）；（2）小学（含训诂、古文字学、古音韵学）；（3）上古史；（4）金石学；（5）中国文学。10 月，因其长子病逝，与罗振玉发生误会。撰成《桐乡徐氏印谱序》。11月下旬，为北京大学历史学会讲演《宋代之金石学》。</p>
<p>1927年，丁卯，民国十六年，五十一岁。</p>
<p>1月，撰成《南宋人所传蒙古史料考》。2月，撰《元朝秘史之主因亦儿坚考》。3月，撰《金长城考》（后易名为《金壕界考》）、《水经注笺跋》。 4月，编撰《清华学校研究院讲义》。5月12日，出席清华史学会成立会，并致辞。6月1日，国学研究院第二班毕业，中午，参加研究院师生叙别会，午后访陈 寅恪先生。6月2日上午，告别清华园，到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书，（背面书“送西院十八号王贞明先生收”）云：</p>
<p>五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居 住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈（寅恪）、吴（宓）二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等， 然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死。</p>
<p>6月3日，入殓，停灵于成府街之刚秉庙，7日，罗振玉来京为其经营丧事，16日举办悼祭。8月14日，安丧于清华园东二里许西柳村七间房之原。 1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立《王国维先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。碑铭云：</p>
<p>海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰：宜铭之贞珉，以昭示于无竟，因以 刻石之词命寅恪。数辞不获已，谨举先生之志事，以普告失下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死 耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲 人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久， 共三光而永光。</p>
<p>是年，编成《海宁王忠悫公遗书》四集，1940年由赵万里、王国华合编之《王静安先生遗书》刊行，1983年上海古籍出版社又据此刊本影印，名 为《王国维遗书》，1984年中华书局始出版《王国维全集》，但仅出《书信》一册。在台湾，1976年大通书局影行《王国维先生全集》，为目前收罗最为完 备之本。</p>
<p>本《简谱》据孙敦恒《王国维年谱新编》（中国文史出版社，1991年）、陈鸿祥《王国维年谱》（齐鲁书社，1991 年）编就</p>
<div>
<p><strong>一、学术著述</strong>（参见《海宁王静安先生遗书》总目）</p>
<ol>
<li>《观堂集林》二十四卷</li>
<li>《观堂别集》四卷</li>
<li>《庚辛之间读书记》一卷</li>
<li>《苕华词》一卷</li>
<li>《静安文集》一卷续集一卷</li>
<li>《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》一卷</li>
<li>《两周金石文韵读》一卷</li>
<li>《观堂古今文考释》五卷</li>
<li>《史籀篇疏证》一卷</li>
<li>《校松江本急就篇》一卷</li>
<li>《重辑苍颉篇》二卷</li>
<li>《唐写本唐韵校记》二卷佚文一卷</li>
<li>《殷礼征文》一卷</li>
<li>《联绵字谱》三卷</li>
<li>《补高邮王氏谐声谱》一卷</li>
<li>《释币》二卷</li>
<li>《简牍检署考》一卷</li>
<li>《魏石经残石考》一卷附录一卷</li>
<li>《宋代金文著录表》一卷</li>
<li>《国朝金文著录表》六卷</li>
<li>《汉魏博士题名考》二卷</li>
<li>《清真先生遗事》一卷</li>
<li>《耶律文正公年谱》一卷余录一卷</li>
<li>《五代两宋监本考》三卷</li>
<li>《两浙古刊本考》二卷</li>
<li>《古本竹书纪年辑校》一卷</li>
<li>《今本竹书纪年疏证》二卷</li>
<li>《古行记四种校录》一卷</li>
<li>《蒙鞑备录笺证》一卷</li>
<li>《黑鞑事略笺证》一卷</li>
<li>《圣武亲征录校注》一卷</li>
<li>《长春真人西游记校注》二卷</li>
<li>《乾隆浙江通志考异残稿》四卷</li>
<li>《观堂译稿》二卷</li>
<li>《人间词话》二卷</li>
<li>《宋元戏曲考》一卷</li>
<li>《唐宋大曲考》一卷</li>
<li>《戏曲考源》一卷</li>
<li>《古剧脚色考》一卷</li>
<li>《优语录》一卷</li>
<li>《录鬼簿校注》二卷</li>
<li>《录曲余谈》一卷</li>
<li>《曲录》六卷</li>
<li>《都四十三种》一百零四卷</li>
</ol>
<p><strong>二、发表编年</strong></p>
<ol>
<li>《叔本华之哲学及教育学说》，载《教育世界》第七、九期（总第七十五、七十七号），1904年4月</li>
<li>《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》，载《教育世界》（学理栏）第八期（总第七十六号），1904年4月</li>
<li>《红楼梦评论》，载《教育世界》（小说栏）第八、九、十、十二、十三期（总第七十六、七十七、七十八、八十、八十一号），1904年4月</li>
<li>《叔本华与尼采》，载《教育世界》第十六、十七期（总第八十四、八十五号），1904年8月</li>
<li>《论近年之学术界》，载《教育世界》第一期（总第九十三号），1905年1月</li>
<li>《论新学说之输入》，载《教育世界》第四期（总第九十六号），1905年2月</li>
<li>《周秦诸子之名学》，载《教育世界》第六、八期（总第九十八、一百号），1905年3月</li>
<li>《论哲学家及美术家之天职》，载《教育世界》第七期（总第九十九号），1905年4月</li>
<li>《教育小言十二则》，载《教育世界》第一期（总第一百十七号），1906年1月</li>
<li>《奏定经学科大学文学科大学章程书后》，载《教育世界》第二、三期（总第一百十八、一百十九号），1906年l月</li>
<li>《人间词甲稿》，载《教育世界》（文苑栏）第七期（总第一百二十三号），1906年4月</li>
<li>《原命》，载《教育世界》第十一期（总第一百二十七号），1906年5月</li>
<li>《文学小言》，载《教育世界》第二十三期（总第一百三十九号），1906年11月</li>
<li>《屈子文学之精神》，载《教育世界》第二十四期（总第一百四十号），1906年11月</li>
<li>《古雅在美学上之位置》，载《教育世界》第二期（总第一百四十四号），1907年1月、5月</li>
<li>《三＋自序》，载《教育世界》（论说栏）第六、十期（总第一百四十八、一百五十二自号），1907年3月</li>
<li>《人间词乙稿》，载《教育世界》（文苑栏）第十九期（总第一百六十一号），1907年10月</li>
<li>《词录》，未刊，1908年7月作</li>
<li>《戏曲考源》</li>
<li>《曲录》，1908年8月</li>
<li>《人间词话》，载《国粹学报》第四十七、四十九、五十期，1908年11月13日、1909年l月11日、l909年2月20日；北京朴社首次单 行出版，1926年</li>
<li>《优语录》，载《国粹学报》第六十三至六十六期</li>
<li>《宋大曲考》，载《国粹学报》第六十三至六十八期</li>
<li>《曲调源流表》，稿本，已佚，1909年10月作</li>
<li>《录曲余谈》，载《国粹学报》第六十七至六十九期</li>
<li>《国学丛刊序》，1911年l月</li>
<li>《流沙坠简》（与罗振玉合编），1912年4月</li>
<li>《古脚色考》，（日本）《艺文》四卷一、四、七期，1913年7月</li>
<li>《隋唐兵符图录附说》</li>
<li>《简犊检署考》</li>
<li>《宋元戏曲考》，载《东方杂志》九卷十期、十一期，十卷三、四、五、六、八、九期（1913年4月1日起连载）；1915年列人《东方文库》，商 务印书馆出版</li>
<li>《明堂庙寝通考》</li>
<li>《宋代金文著录表》，见《王国维先生全集》第十册</li>
<li>《国朝金文著录表》（后经校补、增订，易名为《三代秦汉金文著录表》），墨缘堂刊行，1914年8月</li>
<li>《殷虚书契考释序、后序》</li>
<li>《洛诰解》</li>
<li>《鬼方昆夷俨犹考》</li>
<li>《不娶敦盖铭考释》</li>
<li>《三代地理小记》</li>
<li>《褶服考》（后易名为《古胡服考》）</li>
<li>《古礼器略说》</li>
<li>《生霸死霸考》，见《观堂集林》卷一，1916年作</li>
<li>《史摘篇疏证》，见《观堂集林》卷五，1916年2月作</li>
<li>《周书顾命礼征》，《学术丛编》第一期，1916年2月作</li>
<li>《流沙坠简考释补正》，见《观堂集林》卷四，1916年2月作</li>
<li>《殷礼征文》，见《王国维先生全集》第十册，1916年3月作</li>
<li>《裸礼榷》（后易名为《与林浩卿博士论洛浩书》、《再与林博士论洛浩书》），载《学术丛编》第四期，1916年4月作</li>
<li>《毛公鼎铭考释》，《广仓学窘丛书》第一集第三册，1916年8月作</li>
<li>《魏石经考》，《国学丛编》第五、六期，1916年8月作</li>
<li>《汉魏博士考》，《学术丛编》第八、九、十期，1916年8月作</li>
<li>《周书顾命后考》，见《观堂集林》卷二，1916年9月作</li>
<li>《汉代古文考》，载《学术丛编》第十一期，1916年10月作</li>
<li>《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》，载《学术丛编》第十二期，1916年12月作</li>
<li>《殷卜辞中所见先公先王考、续考》，见《观堂集林》卷九，1917年3月作</li>
<li>《古本竹书纪年辑校》</li>
<li>《寿堂所藏殷虚文字考释》</li>
<li>《唐韵别考》</li>
<li>《殷周制度论》</li>
<li>《两周金石文韵读》</li>
<li>《江氏音学跋》</li>
<li>《声韵续考》</li>
<li>《西胡考》，载《亚洲学术》创刊号，1921年8月</li>
<li>《摩尼教流行中国考》，载《亚洲学术》第二期，1921年</li>
<li>《重辑仓颉篇》，见《王国维先生全集》第八册，1919年作</li>
<li>《与友人论诗书中成语书》</li>
<li>《释旬》</li>
<li>《释礼》</li>
<li>《两浙古刊本考》</li>
<li>《王国维先生全集》（续编）第一册，1922年作</li>
<li>《五代两宋监本考》，载《国学季刊》一卷一期1923年</li>
<li>《魏正始石经残石考》</li>
<li>《观堂集林》，乌程蒋氏聚珍本1923年</li>
<li>《密韵楼藏书志》</li>
<li>《明钞本水经注跋》</li>
<li>《戴校水经注跋》</li>
<li>《魏石经续考》</li>
<li>《水经注跋尾》</li>
<li>《耶律文正公年谱》</li>
<li>《经学概论讲义》，上海商务印书馆</li>
<li>《圣武亲征录校注》，见《王国维遗书》第十册，1926年2月</li>
<li>《长春真人西游记校注》，见《王国维遗书》第十三册，1926年4月</li>
<li>《鞑靼考》，见《观堂集林》卷十四，1926年10月</li>
<li>《辽金时蒙古考》，《东北方化月报》五卷九期；《学衡》五十三期，1926年11月</li>
<li>《中国历代之尺度》</li>
<li>《六朝人韵书分部说》</li>
<li>《南宋人所传蒙古史料考》，见《观堂集林》卷十五，1927年1月</li>
<li>《金长城考》（后易名为《金界壕考》），见《观堂集林》卷十五1927年1月</li>
<li>《录鬼簿校注》，见《海宁王忠悫公遗书》四集，1927年</li>
<li>《古史新证》，载《燕大月刊》七卷一、二期合刊;又，北京来薰阁影印，1935年</li>
</ol>
<p><strong>三、当代出版</strong></p>
<ol>
<li>《观堂集林》（附别集、全4册），中华书局，1959年</li>
<li>《观堂集林》（外二种）（上下），河北教育出版社，2001年</li>
<li>《王国维遗书》（全十册），上海书店，1983年</li>
<li>《王国维全集》，刘寅生、刘英光编，中华书局，1984年</li>
<li>《王国维先生全集》，台北大通书局有限公司，民国六十五年（1976年）</li>
<li>《王国维文集》（1-4），姚淦铭、王燕主编，中国文史出版社，1997年</li>
<li>《王国维文集》，北京燕山出版社，1997年</li>
<li>《静庵文集》（新世纪万有文库），辽宁教育出版社，1997年</li>
<li>《千古文心——王国维文选》（中国近代思想者丛书），姜东赋等选注，百花文艺出版社，2002年</li>
<li>《求善·求真·求美——王国维文选》，徐洪兴编，上海远东出版社，1997年</li>
<li>《蕙风词话·人间词话》，况周颐、王国维，人民文学出版社，1960年</li>
<li>《校注人间词话》（国学入门丛书），徐调孚校注，中华书局，2003年</li>
<li>《人间词话新注》，王国维著，腾咸恵注，齐鲁书社，1981年</li>
<li>《人间词话百年解评》，王国维著，刘锋杰、章池集评，黄山书社，2002年</li>
<li>《〈人间词话〉〈人间词〉注评》，陈鸿祥编著，江苏古籍出版社，2002年</li>
<li>《人间词话》，王国维著，靳德峻笺证，四川人民出版社，1981年</li>
<li>《新订〈人间词话〉广〈人间词话〉》，王国维原著，佛雏校辑，华东师范大学，1990年</li>
<li>《〈人间词话〉及评论汇编》，姚柯夫编，书目文献出版社，1983年</li>
<li>《人间词话》（蓬莱阁丛书），王国维著，黄霖导读，上海古籍出版社，1998年</li>
<li>《王国维词注》，刘逸生主编，1990年</li>
<li>《宋元戏曲史》（蓬莱阁丛书），王国维著，叶长海导读，上海古籍出版社，1998年</li>
<li>《王国维戏曲论文集》，王国维著，中国戏剧出版社，1957年</li>
<li>《王国维文学美学论著集》，王国维著，北岳文艺出版社，1987年</li>
<li>《王国维学术随笔》，赵利栋辑校，社会科学文献出版社，2000年</li>
<li>《王国维论学集》，傅杰编，中国社会科学出版社，1997年</li>
<li>《王国维学术论著》，王元化编，浙江人民出版社地，1998年</li>
<li>《王国维学术文化随笔》，佛雏编，中国青年出版社，1996年</li>
<li>《王国维诗词解析》，马华，吉林文史出版社，1999年</li>
<li>《王国维诗词全编校注》，陈永正校注，中山大学出版社，2000年</li>
<li>《王国维诗词笺校》，萧艾笺校，湖南人民出版社，1984年</li>
<li>《古史新证——王国维最后的讲义》（清华文丛之五），王国维著，清华大学出版社，1994年</li>
<li>《古本竹书纪年辑校·今本竹书纪年疏证》王国维校补，黄永年校点，辽宁教育出版社，1997年</li>
<li>《流沙坠简》（影印本），罗振玉、王国维编著，中华书局，1993年</li>
<li>《王国维书话》（近人书话系列），王国维著，劳舒编校，浙江人民出版社，1999年</li>
<li>《红楼梦评论》（旧籍新刊），王国维著，岳麓书社，1999年</li>
</ol>
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		<title>末代的悲剧</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Nov 2009 12:21:02 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[The Last Emperor是一个1987年一个外国拍的宣统的一部电影。http://www.imdb.com/title/tt0093389/ http://www.imdb.com/name/nm0948078/  可以看到这个演员英若诚。 &#160; 除 了“末代”这个词让大家肾上腺素飙升之外，溥仪相较于清朝如此之多的祖宗，一早就被放上了这个“茶几”的位置，如果记忆清晰，历史书上标记的溥仪复辟满洲 国的事件无不是被当做一个笑话来解读的。城墙之外，城墙之内，早就不是一个时代的故事，让人更感兴趣的是街头与军阀对峙的青年学生会在监狱里有着怎样的遭 遇，无忧无虑的跳着大绳的孩子们，回到家该怎么继续没有快乐的日子。 唯 一可喜的是，观众也能看到一个失去自由的皇帝像热血青年样说着自己的愤怒，可叹在他什么都不能做而已。导演将这墙里墙外的世界连接起来，无异是对他莫大的 讽刺。“在皇宫里，依然是皇上。”清朝创始者皇太极所未曾预见的，他的子孙竟是以“最后一个”来吸引注意，就像“最后一个太监”般，最吸引的不是身份，以 及它所带来的常人未知的秘密。现实脱下这最后的衣裳，教他怎么融入凡人的世界，于是我们一改仰望的姿态，竟然也坚决不放过俯视的机会，讽刺点说，看这部电 影更像是看一个笑话。看看他是个小屁孩，然后是个玩老鼠的少年，是个妄想逃离的青春叛逆者，最重要的，看他变得一无所有。 都说在男人眼里，女人只是他世界的一部分，而在女人眼里，男人则是她的整个世界。贝纳尔多·贝托鲁奇运用双鱼座般的细腻与温柔给了我们所期盼的360度的浦仪；然而，只有从婉容眼里，我们才能真正了解和看透一个男人。 电 影里，这个男人第一次进入她的世界时，怀着青春年少壮志未酬的忧愁，婉容不必了解他三岁时便被束缚进了不会再为他开启的那扇门，不必了解很久以前，他的皇 城就砌上了一堵墙，墙两头演绎着时间及空间的笑话，甚至不必了解他幼稚得让一个太监喝下墨汁来证明他的权利。虽然，呈现在她面前的是乳臭未干的小子，但他 所给与的承诺与期许的未来，并没有超越了一个皇帝应有的视野，但是却能够给予一个女人，一个被揭红盖头之前一切都是未知的女人，一个不大不小的安慰。 一 生都处在边缘当中，溥仪不是被人牵线的木偶，也不算昏庸无度的混混角色，政治上他夹杂在军阀、日本与曾经辉煌的封建制度里，然后又进入中华人民共和国成为 战犯，最后在文革时当了一个无争的花匠；爱情上，他从一个带着心上人远渡重洋的男人变化成愿意披上耻辱盔甲的虫子，最后身边人失望离去。处于边缘的人，他 有着太多的可能性，正是这太多的可能性，加大了成为一个“杯具”的概率。 &#160; 有 太多的可能，就有太多的误解。导演的全方位解读便是各种误读的集合。如若将一个人按时间、空间一片片分解，并不能得到一个真正的人。借用李开复说得，一个 世界有你，一个没有，这两者的差别则是你存在的意义。如何去寻找这样的答案，没有人比得上那个自己丈夫在“复辟满洲国，重获权势”时，默默在嚼花瓣的婉容 清楚明白，这个没有“他”的世界是个什么样子。情感既然是有期限的化学反应，当反应物在时间的消逝下殆尽，愿意容纳整个世界的容器女人才能真正感知，她曾 经拥有的是一个什么样的男人。和太多人不同，女人思考问题的出发点看似狭隘，但却有广博，导演不厌倦地播放着嚼花瓣，吞泪的“琼瑶场景”，实在用她的视角 告诉观众：那个曾经愿意冲上屋顶寻求自由的男人消失了，那个愿意收拾床下箱子懈同妻子去牛津大学见识的男人不见了，吸引他的从来不是他的权位，可是，现在 他的男人只剩下权位。他的世界，从来没有从那个三岁关闭的门里出来过，因为在那里，他可以是皇帝，所以，寄于军阀及日军的篱下，他愿意去维护着那个已经崩 塌的世界。 &#160; 微 妙的是，权位与庶民，只差一个相信与否。与其说，这部电影讲述的是末代皇帝的故事，不如说是一个普通的有欲望的人的故事。电影在慢慢褪去这位皇帝的假的黄 袍，越是人性，越是细节，越是让人不是当做一个笑话去看待，毕竟，用两小时四十三分钟去浏览一个人的一生，然后做出这样那样的评价，是一个粗鲁而不厚道的 行为。 &#160; 从 这里看来，英若成所扮演的角色可能代表了导演的态度，“我之所以仰望你，是因为我在跪着看你”，如果我直视着，给你机会去做一个平凡人，你这一生的经历， 就不那么难以描述，不那么难以平复看客嘲笑的心情。以“末代”这么大的头衔吸引眼球，还是回归到平凡人的视角来，这与周星驰的喜好有所相似，平凡人的奋斗 矛盾，与权倾朝野的人回归庶民的过程，都是那么可亲，还是套用化学实验的部分来讲，不论爆炸或者失败，它所呈现的都是最为本色的部分。 &#160; 转载自爱枣报。http://www.izaobao.us/?p=4321 以前喜欢看爱枣报，有一两年不怎么看了。 相关文章清帝退位诏书王国维末代皇帝溥仪 宣统宣统幼年照片]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p></p><p>The Last Emperor是一个1987年一个外国拍的<a href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/">宣统</a>的一部电影。http://www.imdb.com/title/tt0093389/</p>
<p>http://www.imdb.com/name/nm0948078/  可以看到这个演员英若诚。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>除 了“末代”这个词让大家肾上腺素飙升之外，溥仪相较于清朝如此之多的祖宗，一早就被放上了这个“茶几”的位置，如果记忆清晰，历史书上标记的溥仪复辟满洲 国的事件无不是被当做一个笑话来解读的。城墙之外，城墙之内，早就不是一个时代的故事，让人更感兴趣的是街头与军阀对峙的青年学生会在监狱里有着怎样的遭 遇，无忧无虑的跳着大绳的孩子们，回到家该怎么继续没有快乐的日子。<span id="more-368"></span></p>
<p>唯 一可喜的是，观众也能看到一个失去自由的皇帝像热血青年样说着自己的愤怒，可叹在他什么都不能做而已。导演将这墙里墙外的世界连接起来，无异是对他莫大的 讽刺。“在皇宫里，依然是皇上。”清朝创始者皇太极所未曾预见的，他的子孙竟是以“最后一个”来吸引注意，就像“最后一个太监”般，最吸引的不是身份，以 及它所带来的常人未知的秘密。现实脱下这最后的衣裳，教他怎么融入凡人的世界，于是我们一改仰望的姿态，竟然也坚决不放过俯视的机会，讽刺点说，看这部电 影更像是看一个笑话。看看他是个小屁孩，然后是个玩老鼠的少年，是个妄想逃离的青春叛逆者，最重要的，看他变得一无所有。</p>
<p>都说在男人眼里，女人只是他世界的一部分，而在女人眼里，男人则是她的整个世界。贝纳尔多·贝托鲁奇运用双鱼座般的细腻与温柔给了我们所期盼的360度的浦仪；然而，只有从婉容眼里，我们才能真正了解和看透一个男人。</p>
<p>电 影里，这个男人第一次进入她的世界时，怀着青春年少壮志未酬的忧愁，婉容不必了解他三岁时便被束缚进了不会再为他开启的那扇门，不必了解很久以前，他的皇 城就砌上了一堵墙，墙两头演绎着时间及空间的笑话，甚至不必了解他幼稚得让一个太监喝下墨汁来证明他的权利。虽然，呈现在她面前的是乳臭未干的小子，但他 所给与的承诺与期许的未来，并没有超越了一个皇帝应有的视野，但是却能够给予一个女人，一个被揭红盖头之前一切都是未知的女人，一个不大不小的安慰。</p>
<p>一 生都处在边缘当中，溥仪不是被人牵线的木偶，也不算昏庸无度的混混角色，政治上他夹杂在军阀、日本与曾经辉煌的封建制度里，然后又进入中华人民共和国成为 战犯，最后在文革时当了一个无争的花匠；爱情上，他从一个带着心上人远渡重洋的男人变化成愿意披上耻辱盔甲的虫子，最后身边人失望离去。处于边缘的人，他 有着太多的可能性，正是这太多的可能性，加大了成为一个“杯具”的概率。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>有 太多的可能，就有太多的误解。导演的全方位解读便是各种误读的集合。如若将一个人按时间、空间一片片分解，并不能得到一个真正的人。借用李开复说得，一个 世界有你，一个没有，这两者的差别则是你存在的意义。如何去寻找这样的答案，没有人比得上那个自己丈夫在“复辟满洲国，重获权势”时，默默在嚼花瓣的婉容 清楚明白，这个没有“他”的世界是个什么样子。情感既然是有期限的化学反应，当反应物在时间的消逝下殆尽，愿意容纳整个世界的容器女人才能真正感知，她曾 经拥有的是一个什么样的男人。和太多人不同，女人思考问题的出发点看似狭隘，但却有广博，导演不厌倦地播放着嚼花瓣，吞泪的“琼瑶场景”，实在用她的视角 告诉观众：那个曾经愿意冲上屋顶寻求自由的男人消失了，那个愿意收拾床下箱子懈同妻子去牛津大学见识的男人不见了，吸引他的从来不是他的权位，可是，现在 他的男人只剩下权位。他的世界，从来没有从那个三岁关闭的门里出来过，因为在那里，他可以是皇帝，所以，寄于军阀及日军的篱下，他愿意去维护着那个已经崩 塌的世界。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>微 妙的是，权位与庶民，只差一个相信与否。与其说，这部电影讲述的是末代皇帝的故事，不如说是一个普通的有欲望的人的故事。电影在慢慢褪去这位皇帝的假的黄 袍，越是人性，越是细节，越是让人不是当做一个笑话去看待，毕竟，用两小时四十三分钟去浏览一个人的一生，然后做出这样那样的评价，是一个粗鲁而不厚道的 行为。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>从 这里看来，英若成所扮演的角色可能代表了导演的态度，“我之所以仰望你，是因为我在跪着看你”，如果我直视着，给你机会去做一个平凡人，你这一生的经历， 就不那么难以描述，不那么难以平复看客嘲笑的心情。以“末代”这么大的头衔吸引眼球，还是回归到平凡人的视角来，这与周星驰的喜好有所相似，平凡人的奋斗 矛盾，与权倾朝野的人回归庶民的过程，都是那么可亲，还是套用化学实验的部分来讲，不论爆炸或者失败，它所呈现的都是最为本色的部分。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>转载自爱枣报。http://www.izaobao.us/?p=4321</p>
<p>以前喜欢看爱枣报，有一两年不怎么看了。</p>
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		<title>末代皇帝溥仪 宣统</title>
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		<pubDate>Fri, 20 Nov 2009 10:03:46 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[皇帝]]></category>

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		<description><![CDATA[清朝末代皇帝溥仪，在位三年从1909年到1912年。宣统一年到宣统三年。宣统生于光绪三十二年1967年逝世（1906年2月7日－1967年10月17日）。   我觉得死的有点早，不过想想那年，那时候他的那身份，死也是正常的。 溥仪，字耀之，号浩然。是清朝最后一位皇帝。其为清朝皇帝在位时年号“宣统”，通称宣统皇帝（1909年－1912年，1917年7月1日—12日）。因其为中国最后一个王朝的末代皇帝，所以有人称其清末帝。而其生前也有人根据其退位，称他为逊帝或废帝。其在大满洲帝国皇帝位时年号“康德”，又称康德皇帝（1934年—1945年）。 有人说他是中国最后一个皇帝，我始终认识中国最后一个皇帝是袁世凯。宣统后来的当皇帝不过是傀儡。 溥仪的祖父为道光帝七子、咸丰帝之弟爱新觉罗·奕譞，外祖父为荣禄，伯父为光绪帝，父亲爱新觉罗·载沣继承醇亲王爵位，后因辅政为摄政王，母亲苏完瓜尔佳·幼兰。 溥仪在1912年被袁世凯忽悠再忽悠下台。 宣统三年十二月二十五日。 朝廷连续颁布三道诏书。 第一道诏书为宣统帝《退位诏》： 奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以 来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍于途，士露于野。徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸 将亦主张于后，人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大局，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海 内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣。当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民 军协商统一办法。总期人民安堵，海宇安，仍合满汉蒙回藏五族完全领土为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成， 岂不懿欤。 钦此。 此诏出自张謇手笔，原本无即由袁世凯“以全权组织临时共和政府”之句。袁世凯擅加此句乃示以其政权取之于清廷，而非得自于民军。孙中山见之大怒，诘责之。袁世凯与唐绍仪则推诿于清廷，且谓其为遗言之性质，故无再起死回生使之更正之理。 第二道诏书为《劝谕臣民诏》： 奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：古之君天下者重在保全民命，不忍以养人者害人。现将新定国体，无非欲先弭大乱，期保安。若拂逆多数之民心，重启无 穷之战祸，则大局决裂，残杀相寻，势必演成种族之惨痛，将至九庙震惊，兆民荼毒，后祸何忍复言。两害相形，惟取其轻。此正朝廷审时观变，恫瘝吾民之苦衷。 凡尔京外臣民，务当善体此意，为全局熟权利害，勿得挟虚骄之意气，逞偏激之空言，致国与民两受其祸。著民政部、步兵统领、姜桂题、冯国璋等严密防范，剀切 开导，俾能晓然于朝廷应天顺人，大公无私之意。至国家设官分职，以为民极，内列阁府部院，外建督抚司道，所以康保群黎，非为一人一家而设。尔京外大小各 官，均宜慨念时艰，慎供职守，应即责成各长官敦切诫劝，毋旷厥官，用副予夙昔爱抚庶民之至意。钦此。 第三道诏书为《清室优待条件诏》： 奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：前以大局阽危，兆民困苦，特饬内阁与民军商酌优待皇室各条件，以期和平解决。兹据复奏，民军所开优礼条件，于宗庙 陵寝永远奉祀、先皇陵制如旧妥修各节，均已一律担承；皇帝但卸政权，不废尊号。并议定优待皇室八条，待遇皇族四条，待遇满蒙回藏七条。览奏尚为周至。特行 宣示皇族暨满蒙回藏人等，此后务当化除畛域，共保治安，重睹世界之升平，胥享共和之幸福。予实有厚望焉。钦此。 甲、 关于大清皇帝辞位之后优待之条件： 今因大清皇帝宣布赞成共和国体，中华民国于大清皇帝辞位之后优待条件如左： 第一款：大清皇帝辞位之后，尊号仍存不废，中华民国以待各外国君主之礼相待。 第二款：大清皇帝辞位之后，岁用四百万两，俟改铸新币后改为四百万元，此款由中华民国拨用。 第三款：大清皇帝辞位之后，暂居宫禁，日后移居颐和园，侍卫人等照常留用。 第四款：大清皇帝辞位之后，其宗庙陵寝永远奉祀，由中华民国酌设卫兵妥慎保护。 第五款：德宗崇陵未完工程如制妥修，其奉安典礼仍如旧制，所有实用经费均由中华民国支出。 第六款：以前宫内所用各项执事人员可照常留用；惟以后不得再招阉人。 第七款：大清皇帝辞位之后，其原有之私产由中华民国特别保护。 第八款：原有之禁卫军归中华民国陆军部编制，额数俸饷仍如其旧。 乙、 关于清皇族待遇之条件： 一、 清王公世爵概仍其旧。 二、 清皇族对于中华民国国家之公权及私权与国民同等。 三、 清皇族私产一体保护。 四、 清皇族免当兵之义务。 丙、 关于满蒙回藏各族待遇之条件： 今因满蒙回藏各族赞同共和，中华民国所以待遇者如左： 一、 与汉人平等。 二、 保护其原有之私产。 三、 王公世爵概仍其旧。 四、 王公中有生计过艰者设法代筹生计。 五、 先筹八旗生计，于未筹定之前八旗兵弁俸饷仍旧支放。 六、 从前营业居住等限制一律蠲除，各州县听其自由入籍。 七、 满蒙回藏原有之宗教听其自由信仰。 以上条件列于正式公文，由两方代表照会各国驻北京公使转达各该政府。 &#160; 由此可以看出溥仪退位后过的还不错。 张勋（兵变溥仪）复辟 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p></p><p>清朝末代皇帝<a href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/">溥仪</a>，在位三年从1909年到1912年。宣统一年到宣统三年。宣统生于光绪三十二年1967年逝世（1906年2月7日－1967年10月17日）。   我觉得死的有点早，不过想想那年，那时候他的那身份，死也是正常的。<br />
溥仪，字<strong>耀之</strong>，号<strong>浩然</strong>。是<a href="http://www.qingchao.net/">清朝</a>最后一位皇帝。其为清朝皇帝在位时年号“<a href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/">宣统</a>”，通称宣统皇帝（1909年－1912年，1917年7月1日—12日）。因其为中国最后一个王朝的末代皇帝，所以有人称其清末帝。而其生前也有人根据其退位，称他为逊帝或废帝。其在大满洲帝国皇帝位时年号“康德”，又称康德皇帝（1934年—1945年）。</p>
<p><a rel="attachment wp-att-345" href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/xuantong-2/"><img class="aligncenter size-full wp-image-345" title="宣统" src="http://www.qingchao.net/wp-content/uploads/2009/11/xuantong.jpg" alt="宣统" width="430" height="640" /></a></p>
<p>有人说他是中国最后一个皇帝，我始终认识中国最后一个皇帝是袁世凯。宣统后来的当皇帝不过是傀儡。</p>
<p>溥仪的祖父为道光帝七子、咸丰帝之弟爱新觉罗·奕譞，外祖父为荣禄，伯父为光绪帝，父亲爱新觉罗·载沣继承醇亲王爵位，后因辅政为摄政王，母亲苏完瓜尔佳·幼兰。<span id="more-342"></span></p>
<p>溥仪在1912年被<a href="http://www.qingchao.net/lishi/yuanshike/">袁世凯</a>忽悠再<a href="http://www.qingchao.net/lishi/yuanshikai1/">忽悠下台</a>。</p>
<p>宣统三年十二月二十五日。</p>
<p>朝廷连续颁布三道诏书。<br />
第一道诏书为宣统帝《退位诏》：<br />
奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以 来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍于途，士露于野。徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸 将亦主张于后，人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大局，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海 内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣。当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民 军协商统一办法。总期人民安堵，海宇安，仍合满汉蒙回藏五族完全领土为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成， 岂不懿欤。</p>
<p>钦此。<br />
此诏出自张謇手笔，原本无即由袁世凯“以全权组织临时共和政府”之句。袁世凯擅加此句乃示以其政权取之于清廷，而非得自于民军。孙中山见之大怒，诘责之。袁世凯与唐绍仪则推诿于清廷，且谓其为遗言之性质，故无再起死回生使之更正之理。<br />
第二道诏书为《劝谕臣民诏》：<br />
奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：古之君天下者重在保全民命，不忍以养人者害人。现将新定国体，无非欲先弭大乱，期保安。若拂逆多数之民心，重启无 穷之战祸，则大局决裂，残杀相寻，势必演成种族之惨痛，将至九庙震惊，兆民荼毒，后祸何忍复言。两害相形，惟取其轻。此正朝廷审时观变，恫瘝吾民之苦衷。 凡尔京外臣民，务当善体此意，为全局熟权利害，勿得挟虚骄之意气，逞偏激之空言，致国与民两受其祸。著民政部、步兵统领、姜桂题、冯国璋等严密防范，剀切 开导，俾能晓然于朝廷应天顺人，大公无私之意。至国家设官分职，以为民极，内列阁府部院，外建督抚司道，所以康保群黎，非为一人一家而设。尔京外大小各 官，均宜慨念时艰，慎供职守，应即责成各长官敦切诫劝，毋旷厥官，用副予夙昔爱抚庶民之至意。钦此。<br />
第三道诏书为《清室优待条件诏》：<br />
奉旨：朕钦奉隆裕皇太后懿旨：前以大局阽危，兆民困苦，特饬内阁与民军商酌优待皇室各条件，以期和平解决。兹据复奏，民军所开优礼条件，于宗庙 陵寝永远奉祀、先皇陵制如旧妥修各节，均已一律担承；皇帝但卸政权，不废尊号。并议定优待皇室八条，待遇皇族四条，待遇满蒙回藏七条。览奏尚为周至。特行 宣示皇族暨满蒙回藏人等，此后务当化除畛域，共保治安，重睹世界之升平，胥享共和之幸福。予实有厚望焉。钦此。<br />
甲、 关于大清皇帝辞位之后优待之条件：<br />
今因大清皇帝宣布赞成共和国体，中华民国于大清皇帝辞位之后优待条件如左：<br />
第一款：大清皇帝辞位之后，尊号仍存不废，中华民国以待各外国君主之礼相待。<br />
第二款：大清皇帝辞位之后，岁用四百万两，俟改铸新币后改为四百万元，此款由中华民国拨用。<br />
第三款：大清皇帝辞位之后，暂居宫禁，日后移居颐和园，侍卫人等照常留用。<br />
第四款：大清皇帝辞位之后，其宗庙陵寝永远奉祀，由中华民国酌设卫兵妥慎保护。<br />
第五款：德宗崇陵未完工程如制妥修，其奉安典礼仍如旧制，所有实用经费均由中华民国支出。<br />
第六款：以前宫内所用各项执事人员可照常留用；惟以后不得再招阉人。<br />
第七款：大清皇帝辞位之后，其原有之私产由中华民国特别保护。<br />
第八款：原有之禁卫军归中华民国陆军部编制，额数俸饷仍如其旧。<br />
乙、 关于清皇族待遇之条件：<br />
一、 清王公世爵概仍其旧。<br />
二、 清皇族对于中华民国国家之公权及私权与国民同等。<br />
三、 清皇族私产一体保护。<br />
四、 清皇族免当兵之义务。<br />
丙、 关于满蒙回藏各族待遇之条件：<br />
今因满蒙回藏各族赞同共和，中华民国所以待遇者如左：<br />
一、 与汉人平等。<br />
二、 保护其原有之私产。<br />
三、 王公世爵概仍其旧。<br />
四、 王公中有生计过艰者设法代筹生计。<br />
五、 先筹八旗生计，于未筹定之前八旗兵弁俸饷仍旧支放。<br />
六、 从前营业居住等限制一律蠲除，各州县听其自由入籍。<br />
七、 满蒙回藏原有之宗教听其自由信仰。<br />
以上条件列于正式公文，由两方代表照会各国驻北京公使转达各该政府。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>由此可以看出溥仪退位后过的还不错。<br />
张勋（兵变溥仪）复辟</p>
<p>1917年7月1日，北洋军队将领张勋发动政变，宣布清朝复辟。张勋复辟的举动遭到共和势力的反对与袭击。张勋在反对势力的压力之下，仅12天便宣告失败。溥仪也再次逊位。<br />
1917年张勋复辟时，逊清室已自废《清室优待条件》。</p>
<p>1924年11月5日，冯玉祥的军队包围紫禁城。鹿钟麟奉代理大总统黄郛之命，带着《修正清室优待条件》与李石曾、张璧率众进入紫禁城，威胁以景山排炮轰击紫禁城，强逼溥仪签字，取消皇帝尊号并且限二天内赶走溥仪。最初，先是前往父亲爱新觉罗·载沣的北府居住，由国民军实行保护（软禁）。1925年2月24日，在郑孝胥和日本人的策划下，经东交民巷日本使馆，溥仪化装成商人，由前门车站乘火车匆匆逃往天津，先后居住于张园和静园。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>1934年3月1日，正式登基称帝，年号康德，又被称为康德皇帝。当时，关东军为表慎重其事，还在登基前特别向“通用汽车”订购一辆凯迪拉克豪华都铎8C型礼车（CADILLAC Deluxe Tudor Limousine 8C）。车身前后方及轮圈都镶有满洲国徽章，表示对满洲国皇帝的祝贺。可是，这段期间内，虽然名义上贵为皇帝，但是实际上所重大决定都要得到关东军的批准，为有名无实之傀儡儿皇帝。</p>
<p>据美国《历史》杂志报道，1940年，傀儡皇帝溥仪秘密联系上一个萨尔瓦多代表团，希望能把他一家人接去萨尔瓦多，以摆脱日本控制。萨尔瓦多外交官回国后，将溥仪的意愿报告给总统。</p>
<p>正好马丁内斯是一个神秘主义者，他认为溥仪来萨尔瓦多是上天的安排，便不顾同日本关系恶化的危险，答应了溥仪的请求。马丁内斯认为他和溥仪都是蚂蚁转世，他曾对萨尔瓦多官员说道：“杀死一只蚂蚁比杀死一个人罪行严重得多！”</p>
<p>1941年10月，又有一个萨尔瓦多使团到达新京（今长春），溥仪把出逃计划告诉给禁卫队里的一名亲信，他打算让禁卫队护送自己一家到萨尔瓦多使团驻地，然后化装随使团逃走。没想到的是，禁卫队早被日本人收买，那名军官赶忙跑去告密，出逃计划彻底泄露。日本宪兵队迅速出动，将萨尔瓦多使团驱逐出去。接下来，关东军派人到皇宫兴师问罪，毫无自卫能力的溥仪只得屈服，继续充当日本人的“橡皮印章”。</p>
<p>中国战犯</p>
<p>1950年8月，溥仪与其他“满洲国”战犯，经由苏联政府移交给中国政府，陆续在哈尔滨战犯管理所和抚顺战犯管理所受到约十年的再教育与思想改造。此时，他的编号是981。</p>
<p>1959年12月4日，溥仪经中华人民共和国最高人民法院根据特赦令予以释放。中华人民共和国主席毛泽东的特赦令说：“该犯关押已经满十年。在关押期间，经过劳动改造和思想教育，已经有确实改恶从善的表现，符合特赦令第一条的规定，予以释放”。从此，溥仪成为中华人民共和国公民。</p>
<p>1960年3月，溥仪被分配到北京植物院园丁及卖门票工作。1964年，调到全国政协文史资料研究委员会任资料专员，并担任第四届全国政协委员。文化大革命时期，长年嗜洋酒及颠沛流离劳累导致身患重病，多重器官衰竭医治无效。<br />
溥仪的遗体依据中华人民共和国的有关法规火化，骨灰安放在北京八宝山革命公墓。1995年，他的遗孀将他的骨灰葬于北京西南120千米的河北省易县华龙皇家陵园（清西陵附近）。此举动遭到爱新觉罗家族成员们的反对[来源请求]。</p>
<p style="text-align: center;">爱新觉罗家族在台湾的后人，1967年给溥仪上了庙号和谥号，庙号：清宪宗，谥号：配天同运法古绍统粹文敬孚宽睿正穆体仁立孝襄皇帝。<br />
他出了一本著作《我的前半生》。不过我觉得那个时代，又是删减版而已。<a rel="attachment wp-att-344" href="http://www.qingchao.net/lishi/xuantong/wodeqianbansheng/"><img class="aligncenter size-full wp-image-344" title="我的前半生" src="http://www.qingchao.net/wp-content/uploads/2009/11/wodeqianbansheng.jpg" alt="wodeqianbansheng" width="300" height="398" /></a></p>
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		<pubDate>Sat, 24 Oct 2009 10:27:58 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[清朝皇帝]]></category>

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