福柯很喜歡他。最近我吃飽撐著在學古希臘語和拉丁語。讀黑格爾《精神現象學》差點把自己讀成神經病。深感自己智商低下，還是學點簡單的古典學吧。
我太喜歡了歷史了，智商又低只能埋頭故紙堆了。現代後現代什麼的都不適合我。
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皮埃尔·哈道特（李文阁译）
不论是希腊人还是巴比伦人，他们每一个人都追求智慧，过着一种完美、高洁的生活。他们既不违犯正义也不报复他人，他们避免与好事之徒交往，蔑视耗费他们的时间的地方——法庭、议会、市场、集会，简言之，看不上那种毫无思想的人们参加的会议或聚会。他们的目标是和平、宁静的生活，所以他们仔细观察自然以及其中发生的一切：他们非常专注地探索地球、海洋、空气、天空以及它们的本质。在思想上，他们以月亮、太阳和其他旋转的行星为伴，不论这些行星是固定不动的还是四处漫游的。虽然他们的身体在地球上，但是他们给自己的灵魂插上了翅膀，使它们飞上了天空，那是一个适于真正成为世界公民的人居住的地方，在那里他们可以看到居住在那里的强人（powers）。这些强人把整个世界看作他们的城邦，而城邦里的居民都是智慧的伙伴，他们依靠德行获得自己的公民权，包括管理全世界公共财富的权利。他们十分完美，拥有所有优点。他们不再习惯于考虑肉体的不适和外在的邪恶，他们把自己训练成对无足轻重的事情漠不关心，把自己武装为既反对享乐又抵制欲望，简言之，他们一直努力使自己摆脱激情的控制……他们从不屈服于命运的打击，因为他们预先判断到了（预见使我们能够更容易地承受与我们的意愿相违背的最困难的事情，因为一旦有了预见，我们对所发生的事情就不再感到陌生和新鲜，对它们的感觉就会迟钝，好像它们与那些陈旧、过时的事情有联系）。非常明显，这些强人在德行中找到乐趣，他们整个一生都在庆祝一个节日。可以肯定，这样的人数量非常之少，在我们的城邦，他们像智慧的余火在慢慢燃烧。是他们使得德行没有被完全消灭，没有从我们这个族类中消失。如果所有的人都像他们那样行事，变得像他们那样：无可挑剔，无可指责，热爱智慧，为美丽之物而欢喜，仅仅因其美丽之故，且认为再也没有比它更好的了……那么我们的城邦就会洋溢着幸福，城邦之人将不知道任何引起痛苦和恐惧的事情，他们生活中的每时每刻都充满了开怀大笑。的确，对他们而言，所有的时间都将成为节日的欢庆。1
亚历山大的斐罗(Philo)所说的这段话——为斯多葛学派所激发——显然展示了古希腊和罗马时代哲学的一个最基本方面。在这一时代，哲学是一种生活方式。这不仅是指它是道德行为的一个特殊类型，因为在上面所引的斐罗的话中，我们很容易就能看出自然的沉思所起的作用，而且意味着哲学是在世的一种方式，它必须在每时每刻都要被践行，其目标是从整体上改造个体的生活。 [阅读全文…]
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福柯
此文未必有深度，不過跟我研究的風有關。風是一個最無法翻譯的詞。就像老子的道一樣，還是Taoism的好。feng只有Fengism能作為他的翻譯。
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引言：时代状况与中国社会科学的危机
在20世纪中国人所做的所有引进“西学”的工作中，“社会科学”可以说是一个全新的事物。这一点，与人文科学相比显得尤其明显。人们通常倾向于认为，像伦理学、哲学等一类西方人文科学学科，在中国传统学问中并不是不存在；但是，很少有人会说像政治学、经济学、法学、社会学等一些西方社会科学学科在中国古代也曾存在过。这不是说古人没有研究过社会科学领域的问题，而是说，这种研究在古代学术中没有成为一门或几门独立的学科；毋宁说，在中国古代学问中，社会科学领域的问题几乎都被当成了伦理道德问题。因此我们可以说，社会科学对于中国人来说是“全新的”。
然而，一个多世纪以来，中国人不仅在很短的时间里引进了几乎所有的西方社会科学学科，而且史无前例地建立了一套完整、规范的学科体系，形成了一支庞大的专业研究队伍。今天，在各个领域社会改革飞速进行、各种社会问题纷涌而至的特殊时代背景下，人们对中国社会科学的期望可以说是与日俱增。特别是，经过将近一百年的文化运动和思想革命的洗礼，中国人今天似乎更加意识到制度变革的重要性。比起当初的“维新”、“共和”来，只有“改革开放”以来中国社会的制度变革才真正显示出其巨大的建设性力量，只有“改革开放”才开始把中国近代以来千呼万唤的制度变革落到实处。然而，令人深思的是，中国社会今天所经历的巨大变革绝不是某种出色的理论的产物，而是出于多年政治动荡的惨痛教训；在改革从“一波三折”到平稳发展的过程中，中国社会科学似乎也没有提出太多的理论资源来指导它，更加行之有效的原则却是“摸着石子过河”；最有趣的是，在改革带来了一系列思想、道德及制度的问题之后，似乎没有一个社会科学学说能对之作出真正令人信服的理论解释，或提出一套行之有效的解决方案。 [阅读全文…]
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哲学
自“五四”新文化运动以来，数代中国学者和文人都是在彻底批判宗教这一启蒙传统哺育下长大的。我们已经养成一种习惯：批判传统的建制性宗教是“理所当然”的事情——然而，如此“理所当然”在西方并非向来就是理所当然的事情，毋宁说，启蒙精神这一新传统才造就了如此 “理所当然”的政治局面……启蒙时代的好些思想家凭着辛辣、大胆的宗教批判赢得了历史英雄的称号，他们勇敢的批判精神被“五四”新文化视为美德，一度成为我们学习的榜样……如今，我们逐渐开始认识到，对启蒙运动的宗教批判的如此“理所当然”当持某种审慎的保留态度，不再“理所当然”地批判建制性宗教。尽管如此，我们仍然有必要考虑，对宗教批判持审慎的保留态度是否有审慎的理由——这就需要我们首先搞清楚，启蒙精神批判建制性宗教时的“理所当然”之理何在。
霍布斯的“异端”案子就是我们来审查这个“理所当然”之理时最好不过的历史个案，因为，在西方思想史上，霍布斯被公认为近代以来批判基督教的重要先驱之一，为后来启蒙运动的宗教批判奠定了基础和方向。 [阅读全文…]
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刘小枫,
哲学,
霍布斯
〔1. 真理之为科学的体系〕在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所
做的那样先作一个说明，以说明作者所怀抱的著述目的和起因以及作者所认为他的著作与这
同一对象上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不
仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论
对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史
性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟
不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于哲学本质所在的那种普遍性的因素
本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结
果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是
什么本质的事情。相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而
取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的
内容，而必须进一步去探讨特殊。再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论
目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常与叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的
那种历史性的无概念的方式，没有什么不同。但在哲学里，如果也采用这样的一种方式，而
哲学本身随后又表明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。 [阅读全文…]
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哲学
1. 三个骗子：前命名的宗教社会学作为极端的宗教批判
不久前，有一部作品以德语和法语再度出版。这部作品在初次问世时是轰动一时的丑闻，而现在在我们的时代，它也引起了大家的高度关注。这就是出自17世纪末的《论三个骗子》。三个骗子指的并不完全对应我在标题里列出的三个人物，而是摩西、耶稣和默罕默德。这篇论文极力贬斥的是三大一神教兼文本化宗教即犹太教、基督教和伊斯兰教的创始人。它为启蒙运动的一个极端方面提供了一个引人注目的例子，启蒙运动在这里告别了神-上帝，这一所有宗教及其宗教生活和体验的终结视域。
在这部无神论的丑闻之书中，至少对我的思考来说，最有意思的地方是，它通过一种对宗教的功能主义观看来进行宗教批判，而这种宗教批判又已经被发展为一种前命名的宗教社会学。因为宗教创始人被说成了骗子，而他们的欺骗则在于，将宗教给定为一种超验价值，比如说灵魂拯救的保证，以掩盖宗教的功能，这功能也就是稳定社会结构，让民众始终处于被监护状态，阻碍启蒙的进程，让自我确立无法实现。
即使宗教具有一种社会功能，它仍然可以具有其他功能，它也仍然可以具有功能之外的其他因素，如意味或者意义。我们如果用系统论来表达，那么在宗教上除了一种社会性的系统关联，至少还可以拥有一种心理上的系统关联。而这正是宗教批判形式为一种宗教思维所提供的攻子之盾的子之矛。因为我们可以这样来论说，即使承认宗教显然被社会功能化了，这个定论对于上帝的存在或者宗教生活对于个人的意义并没有做任何言说。
2. 卢曼的宗教社会学和宗教的功能
如果我们将上述论文和卢曼的宗教社会学思考置于一种张力关系中，那么宗教社会学发展史的犄角和系统论的专门元素都会同样得到呈现。我对此进行简短评述：
系统论的基础是一种源初差异，系统论的工作总是着手于这种差异，也即系统与环境的差异。从这里出发会导出不同的操 [阅读全文…]
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宗教
牟宗三
康德系统中﹐「现象与物自身」之分别﹐是通贯其纯理批判之全书以及其他所有的作品的﹐是他整个系统之基本重要概念。但说到了解他的「现象与物自身」之分别﹐一般常不能做到恰当的了解。依康德本人之表示﹐他首先说「现象与物自身」之区别不是有两种不同之对象﹐乃是同一对象之两种不同的表象。
那麼这「同一对象」的意思要如何来了解呢? 就是从「物」来看﹐即是这同一物﹐也就是这同一对象﹐即对此前同一对象有两种不同的表象。一种表象為此物之「在其自己」之表象﹐即对此同一对象有两种不同之表象。此即他说「同一对象之两种不同的表象」之意思。
开始说同一物是笼统说﹐虚说﹐虚提。意即先虚提一个物。对这一个同一物有两种不同之表象﹐这是实说﹐实说它有两种不同之身份。一个是作现象看的身份﹐别一个是在其自己之身份。这就是实说﹐这就是物通过两种不同之表象﹐而有两种不同之表象﹐而有两种不同之身份﹐此即对物之实说。开始是虚提﹐然后是实说。
这一实说﹐严格讲﹐能真正成為知识之对象的乃是作為现象身份的物。物成為现象﹐才能為知识之对象﹐此对象之意义乃為实说中之实说﹐实说中之对象﹐这是真实的对象。
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哲学
最近老被批评，说我老搞形而上学，该干点形而下的东西。
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唐君毅《論黑格爾之精神哲學》
一﹑黑格爾之精神哲學在其哲學系統中及近代哲學上之地位
二﹑對黑格爾之自然哲學與邏輯之批評
三﹑對黑格爾之精神哲學之批評標準與同情的理解
四﹑精神之概念為黑格爾哲學之中心概念
五﹑精神為最後實在之自主然義的疑難及其銷解
六﹑精神為最後實在之汎客觀主義的疑難及其銷解
七﹑真理之意義及一切自然主義汎客觀主義哲學之不可能
八﹑總論黑格爾之精神哲學﹐及其主觀精神論
九﹑黑格爾之客觀精神論
十﹑黑格爾之絕對精神論
十一﹑黑格爾哲學之歸約與中國思想
唐君毅《哲學概論(下)》﹐頁596-647﹐台灣學生書局﹐1978年根據第三版發行 [阅读全文…]
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唐君毅,
黑格尔
幸福與道德的分離，有道德就一定有幸福嗎?假如沒有幸福我們為什麼要道德？我們要道德就是為了要幸福嗎？//我傷害你就會損害你的德性。//virtue 有卓越、優點的意思，來源于希臘語ἀρετή亞里士多德，又來源荷馬史詩。拉丁語Virtus也有valor, manliness, excellence, courage。拉丁語vir是man的意思
ἀρετή 有arete的意思，來自柏拉圖的Allegory of the Cave，The root of the word is the same as aristos, the word which shows superlative ability and superiority, and “aristos” was constantly used in the plural to denote the nobility. 當然他的意思，要從古希臘貴族制度中瞭解。
笛卡爾的以太跟亞里士多德的以太差不多。有時候在想這些人，什麼都不懂。都敢扯太空是什麼？//twiiter要推出中文版了，推出日文版n年了。對天朝上邦很不重視，對蕞尔小國那麼重視。//康德也扯星雲假說，是不是學笛卡爾的以太旋窩理論。//我發現我是個沒半點道德的人，不適合討論道德問題。
煉金術兩個目的，煉金和煉丹。跟天朝道士幹的活差不多。 //化學的發展過程。醫化學（性質決定無知，屬性即實體。）、微素理論、燃素（存在200年）說、氧化學說、原子理論。屬性高於實體，屬性派生實體。//金屬+火素=（合成）=鍛灰 ~ 金屬=分解= （燃素）+鍛灰 解釋不了鍛灰比金屬中的情況。
回到亞里士多德輕量的說法，重量和輕量。不然解決不了鍛灰比金屬中的問題。輕量就是負重量。//西方人太注重嚴密性，就像古希臘無理數的問題。要像印度那樣無所謂，早都沒問題了。不過不嚴謹無法演繹出科學，似乎是個悖論。不認真不行，認真受限制。 那時候不知道空氣也是元素。
希波克拉底的四體液說，蓋倫的靈氣說，跟天朝的陰陽五行一樣吧。帕拉塞爾蘇斯分離了中醫和西醫。//宗教裁判所挺牛。腓力二世求情保住了維薩里。//哈維的血液循環被笛卡爾的談談方法所引用，他對學術的改進，不信權威蓋倫。 談到了天朝的李約瑟問題，原因也是如此。//科學靠哲學家思考的時代很危險。
柏拉圖的圓和勻速坑了哥白尼，哥白尼體系還不如托罗密。//哥白尼死前三十年都知道日心說，快死的時候才把日心說公佈。教會很牛啊！把布魯諾害死了。笛卡爾也知道日心說，看見哥白尼因此而死，自己立馬把日心說的書稿給燒了。//布拉赫看不起開普勒天文，只喜歡他的數學，開普勒把布拉赫資料成為永恆。
開普勒第一定否定了柏拉圖。一切才正常起來，就像否認亞里士多德的以太那樣，一個新的開始。沒有布拉赫的大量天文觀測數據，開普勒不可能通過他天才的數學來推出開普勒三大定律。//伽利略和諧了柏拉圖和亞里士多德的理論。//天文的最大意義是打擊了經院哲學，除此以外只有曆法吧。
造紙術和印刷術傳到歐洲後，主要的作用是印聖經。//給人侃，把他認為好的東西，我都給批判了。把他認為壞的東西，都讚揚的很好。他糊塗了我很開心。//說俺沒底線沒原則，俺說底線不如米線好吃，沒原則不如美元能買米線。 //林彪說過一句話，文革比文藝復興還牛。
《科学史及其与哲学和宗教的关系》、《五十奥义书》、Fearing and Trembling 、《王制》要义//反托馬斯阿奎那思潮，雙重振理論和經驗科學思潮。// 跟人討論一個問題節日的意義？為什麼要有節日？要有節日首先要有曆法，還要有宗教。先祭天再祭拜神再教主//朋友說，思考節日意義的人，一定不會過節日。
天朝喜歡器物層面的科學，其他價值 文化 制度層面的科學都不關心。技術史和科學史評價完全不同。 今天讀到科學史講羅馬的科學不行，技術超強。//大的帝國只喜歡器物之用，而不喜歡科學精神本身。羅馬燒書，阿拉伯人說知識古蘭經上都有，也燒羊皮書玩。//帝國時代建築、水道、雕塑這些技術極其發達。
古蘭經有的要燒，不符合古蘭經的當然也要燒。//聖奧古斯丁也牛x說過一句話。從聖經以外獲得的任何知識，如果是有害的，那裡應加以排斥和拒絕。如果是有益的，那它勢必包含在《聖經》之中。 [阅读全文…]
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哲学
谈谈维特根斯坦的”哲学语法”*
陈嘉映/文
来源：《世界哲学》2011年第3期
提要: “哲学语法”是维特根斯坦哲学的一个重要概念。但一直以来，这个概念都让人困惑。本文通过对语法任意性、语言自治性、规则、语词用法等概念的分析，澄清”哲学语法”概念的内容，指出它在哪些方面优于”逻辑”，哪些方面又有所误导。
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维特根斯坦
很费解啊，这个网站在中国打不开了。
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(一) 書易讀，亦難讀。易則甘，難則苦。歷甘苦，能讀書。太平之世讀書，易；馬亂兵荒年，亦能讀書，難。靜穆的鄉村讀書，易；在城市鬧中取靜，亦能讀書，難。明窗淨几讀書，易；敗屋茅棚亦能讀書，難。于教室，圖書館讀書，易；于車上，船上，旅途中，亦能讀書背書，難。閑時讀書，易；忙時放下事立刻能讀書，難。
(二) 書易讀，亦難讀。淺嘗易，深入難。見文字平舖紙上，易；見若干文字自紙面浮起凸出，難。見書中文字都是一般大小，易；見書中文字重要性有大小，而如變大或變小，難。順書之文句之次序讀書，易；因識其義理之貫通，見前面文句如跑到后面，后面文句如跑到前面，平面之紙變卷筒，難。于有字處見字而知其意義，易；心知著者未言之意，于字裏行間無字處見出字來，難。于無字處見字，易；將一刃文字之意義，綜合融化為我自己之思想，而不复見有書，因而不覺是我讀書，而似是書曾讀我，難。只覺書曾讀我，易；再能將書中之意，另用不同之文字寫出，橫說豎要，珠不離盤，難。
（三）書易讀，亦難讀。泛覽易，精讀難；取各書參考，易；讀一本書而專心致志，如天地間只此一書，難。讀一本書而專心致志，易；讀持論不必同之一類之書，而皆能分別如實了解之，難。分別如實了解持論不必同之書，易；再凌空的提出其同異之點何在，難。一一舉出同異之點，而排列之，易；知其所以有同異之關鍵，其差毫厘而距千里之所在，難。知其同異之關鍵猶易；評判其得失與是非難。以主觀之標准自己之成見，評判其得失是非，易；舉事實材料，以評判其是非得失，難。而指出書中思想本身之矛盾，或引出書中之思想之涵義，而見其自相矛盾，即以其本書之義，料正本書，則恒更難。評判一書之缺點易，知此書之缺點，如何以其他之書中所說，加以補足，難。左右采獲，兼取諸書之所說使相補足，猶易；而另創新說，以包涵各舊說之長，使各舊說之長，在新說中各得其所，難。
（四）書易讀，亦難讀，買書易，選書難。以一時代流行之標准選書易，以超流俗之標准選書難。選歷史上公認之名著而讀之，易。能選未經公認之有價值之書而讀之，難。治學而先有問題在心，見某書能答我之問題，而搔著我之癢處，即能有限光知何書真有價值，于我有益，而後選書，易；知其有價值，而深研之，不震懾于流俗之標准與傳統之標准。難。
（五）書易讀，亦難讀。想讀之好書，都在案頭，則讀書易；想讀之好書不在案頭，而只得讀第二流以下之書，則讀書難。讀第一流之書能得益，易；讀第二流以下之書亦能得益，難。讀第二流以下之書得益，易；讀三四流以下，以至讀壞書，亦覺開卷有益，難。人讀壞書，而能知其所以壞，即反照出好的當如何，如見人之惡而知善的當如何，則讀壞書亦能得益，而難者不難。讀壞書而能得益，易；讀壞書而反照出好之當如何，而著出第一流第二流之好書，難。
(六) 書易讀，亦難讀。讀『易讀書』易，讀『難讀書』難。讀本市新聞易，讀國際大勢新聞難。讀國際大勢新聞易，讀歷史難。讀歷史易，讀瞻往而察來之歷史哲學難。讀歷史與歷史哲學易，于本市新聞知其歷史意義難。讀描述具體之事物，表達具體之情感之小說詩歌，易；讀充滿抽象之理論之數學自然科學社會科學哲學書，難。讀理論之書，循序漸進則難而易。讀理論之書，欲自恃聰明而跨大步，則難上難。讀明明是難之書，而以不畏難之精神讀之，則有心得猶易；讀似較易而實更難之書，能有心得還要難。如讀明白提出抽象之理論之書而有得，易；讀未提出抽象理論，而融理于事，待讀者自悟其理之書而有得，難。讀文字繁之好書有所得，易；讀文字簡之好書有所得，難。故論語似較孟子易而實更難，莊子似較荀子易而實更難，詩經較楚辭易而實更難，史記似較漢書易而實更難，禪宗似較大台法相易而實史難，新舊約似較多瑪氏奧古斯丁之著作易而實更難，讀似較易之文學詩歌而有心得，亦可較讀理論之書有心得更難。此皆如行于似較平坦廣闊疏朗之道路，而隨處有所得，比翻過崔嵬險峻之重巒疊嶂，隨處有所得更難。
（七）書易讀，亦難讀。知書之難讀，而先讀難讀書，則書亦易讀。以書為易讀，只讀易讀書，則書愈讀愈難。如人能不畏難以登彼高山，則到了平地，自然健步如飛；如只喜求輕松流暢易讀之書而讀之，先習于順水行舟，不肯費力：則將來在平地上行長路，亦將如登山之難。然遇難讀書，不畏難而奮力以登山，猶易；既慣讀難書，乃身輕如燕，能登山如履平地，猶難。登山如履平地易，而再到平地讀易讀之書，仍如獅子之搏兔用全力，不以輕心遇之，難。
（八）書易讀，亦難讀。只讀書易，讀書而兼欲著書難。為著書而讀書，易；為讀書而著書，以著書求自己學問之進步，以便更能讀懂古今之好書，難。著書以成當世之名，易，成當世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學貢獻于世，著書以求于世有益，難。著一時之于世有益書易，及其發生流弊，或覺心有所未安，理有未得，而能自改正錯誤，難。改正錯誤，易；自信從今不再錯，而能百世以俟聖人不惑，難。不敢有絕對之自信，乃好學不厭，易；好學不厭而知后生可畏，乃教人不倦以啟迪來學自任，望其能補己之所不足，難。
（九）亦易讀，亦難讀。讀書以成學者易，坐能言起能行以致用難。讀書以致用易，讀書而真能自己受用，真有讀書之樂難。有讀書之樂，易；變化氣質，難。變化氣質而有學者之書卷氣，易；化學者之書卷氣為聖賢之氣，漸漸胸中無一字，難。漸漸胸中無一字，易；臨終之際，對平生所著書所從事之事業，皆視如人間之公物，于我皆若浮雲過太虛，只還父母生我之本來面目之身心于天地，難。
（十）書易讀，亦難讀。說難說易都容易，各人甘苦各人知。
(四十二年八月「人生」第五卷第十期)
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唐君毅
大家可能对黑格尔都有所了解。他是18世纪末19世纪初德国的大哲学家，也是德国古典唯心 主义的集大成者。各位学过马克思主义哲学，都知道马克思主义有三个来源，其中有一个就 是德国古典哲学。而德国古典哲学中最有代表性的哲学家便是黑格尔。在西方哲学史上，他 不仅是德国古典哲学的集大成者，也是西方古典哲学的最杰出的代表。或者也可以说他是西 方传统哲学最后也是最重要的代表人物。这意味着他是整个西方哲学的分水岭，他之前的西 方哲学都属于西方传统哲学，从他之后，一直到现在，就属于西方现当代哲学。
哲学是讲什么的?恩格斯有一句很有名的话：“哲学就是讲思维和存在关系的问题。”或者 也可以说是讲主体和客体的关系问题，比如，人是思维者，是一个主体，所有外界的事物都 是客体，都是对象，都是存在。哲学就是讲主体怎么去认识客体的规律，把握客体总的概 念 ，最后去征服客体。打个比方说，我去认识自然，我对自然的某个东西得到一个总的概念， 得到一个必然性、规律性的认识，这时我就可以利用自然，征服自然，使自然(客体)为我( 主体)所用。简单地说，就是通过人的主体认识过程去征服客体，使客体为我所用，达到主 体和客体的统一。上面的这套思维方式，就是西方古典哲学的思维方式。但在2 000多年前 的 古希腊，不是这样的，特别是在苏格拉底、柏拉图(公元前5世纪)以前的古希腊。早期 哲学还没有把人和自然分成为主体和客体，那时二者是混为一谈的。自苏格拉底、柏拉图以 后，整个西方哲学思想就有了一个转变，即转变成为主、客体分离的思维方式。这种思维方 式从苏格拉底、柏拉图以后，经过1 000多年的酝酿和发展，到西方文艺复 兴 时期，就演变成为西方近代哲学。文艺复兴后，以笛卡尔的哲学为标志，形成了“主体客 体，思维存在”这种思维方式。 [阅读全文…]
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黑格尔
1951年狠批美帝国主义，美国人标榜的民主自由成为统治的资产阶级麻痹人民的工具， [阅读全文…]
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金岳霖
部分不明真相的人，说我又进去了，胡说八道。我代表鸿雪对那个王八蛋表示强烈谴责，严正抗议。
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由知性我们可以发现一些先验概念来决定对象﹐决定感性给我们的现象。我们怎麼来发现这些先验概念? 以什麼作线索呢? 由普通逻辑中的判断作线索。传统的讲法﹐判断分成四类﹐每类下有三目﹐故共有十二种判断﹐不过那只是逻辑中的判断。每一判断皆由逻辑字而构成。由这些逻辑字作线索﹐可以引到先验概念即范畴。
譬如说由量的判断有三种: 全称﹐特称(偏称)﹐单称等﹐构成全称判断的逻辑字為一切(all)﹐特称的為有些(some)﹐单称的為一个(a,an)。一切﹐有些﹐一个这种都是属於量的逻辑字﹐这些逻辑字不一定与存在有牵连﹐而完全是我们逻辑思考中的运用﹐此完全是虚的﹐与所述的对象无关。由此等逻辑字﹐通过一超越的原则﹐可以引申出知性中的先验概念﹐康德称為范畴﹐也即纯粹概念(pure concept)。由全称判断引申出「总体性」(totality)﹐由特称判断引申出「眾多性」(plurality)﹐由单称判断引申出「单一性」(singularity)﹐这些是量方面的范畴﹐即总体﹑眾多﹑单一﹑简称一﹑多﹑总。这些量方面的范畴﹐先验概念﹐一定涉及对象﹐对对象有所决定﹐决定的是其量方便的普遍性相。每一个东西都有量的一面﹐决定「对象之量」的范畴﹐以哲学词语言之﹐即為存有论的概念(ontological concept) 之属于量者。这些是实的﹐此不能当作逻辑字看﹐逻辑字是虚的。我们知道外在的对象大体有量﹑质﹑关係等三方面的性质﹐这些都是存有论的概念所决定的。
质方面的逻辑判断有肯定﹑否定﹑无定等。肯定命题的逻辑字為「是」﹐否定命题的為「不是」﹐无定命题的為是「非a」(负a)。与之相对的范畴﹐也即引生出来的先验概念﹐為实在性(reality)﹑虚无性(negation, nothing)﹑限制性(limitation)三概念。限制性代表一个由实在与虚无之间所成的存在之限制。此三种為质的范畴。此三种存有论的概念﹐对对象之「质」有所决定。第三种為关係方面的﹐这方面的逻辑判断有主谓﹑条件﹑析取等三种命题。由主谓的谓述命题(亦称定然命题) 引发「本体属性」的范畴。主词(subject)﹐谓词(predicate) 為逻辑字﹐逻辑字只是构造句法的方便字。但由主词引发到本体(substance)﹐本体為存有论的概念﹐有本体就有属性 (attribute)﹐谓词与属性又不太一样﹐但两者常相呼应﹐吾人言本体一定有隶属于本体的东西。条件命题(conditional proposition)﹐其式為如果……则(if…then)﹐也称假然命题。「如果则」為最重要之逻辑字﹐由「如果…则」之逻辑字引发到因果性(causality) 之存有论概念。除以上量﹑质﹑关係三类外﹐还有一类名曰程态判断﹐此即或然﹐实然﹐确然﹐由此而引申出可能不可能﹐存在不存在﹐必然与偶然三种程态范畴﹐此则与前三类不同层次。兹把此四类整理列表如下: [阅读全文…]
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我真的好累。
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唐君毅
一切讲学问方法的书﹐都只能讲其可讲者。此可讲者恒是比较抽象而有普遍性的一般思想学问方法。这对初学者当然是有益的。但从前人论政治上的立法﹐说人可以立法定法﹐然而无使法必行之法。此语是很有意思的。人可由他人而自觉到一些造学问之方法﹐但是他人恒不能同时又告我如何用此方法之方法。
纵然他人再告你以用此方法之方法﹐仍不能告你用「用此方法之方法」之方法也。所谓如何应用抽象普遍之方法﹐以解决具体而特殊之学问上问题﹐最后毕竟无法由他人传受。也许在诚意相孚之师友间﹐以幽情相感之古今人间﹐可以以心传心﹐但这亦不在可讲的学问方法之范围中。
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(一)
学问之始点﹐在人所立志之志愿。志愿开拓人之精神的空间﹐使学问之进行为可能。
我们都知道物质的东西﹐存于一物质的空间。物质的空间﹐亦即物质运动的场所。物质的空间愈大则所容纳之物质愈多﹐物质自由运动之场所愈广。故太空寥阔无际﹐而日月星辰﹐运行其中﹐以终古不息。
但我们常忘了﹐一切精神的东西﹐我们之一切观念﹑印象﹑想象﹑概念﹑知识﹑学问﹐皆运行在我们精神的空间之中。精神的空间﹐即中国古人所谓度量胸襟。此度量胸襟﹐主要由我们之志愿而开拓。
我们不能希望一小块地方﹐能建筑一大花园或都市﹔不能希望一都市的空间﹐能有川源交错﹐山脉纵横﹔亦不能希望在一地球之面上﹐有日月星辰来往。我们同样不能希望在狭小之度量胸襟之中能有伟大的精神生活﹐与精深广博的学问知识。这些东西﹐无空间加以容受是不会来的。来了﹐勉强容受﹐亦要被挤出去的。
精神的空间之随志愿而开拓﹐亦如一帐幕之被幕中之柱顶起来。此一顶﹐即开拓出帐幕的空间。顶穿帐幕﹐便见天上日月星辰来往。
精神的空间之随志愿而开拓﹐亦如梦中的世界﹐随梦魂之所往而开拓。梦魂到那里﹐梦中的世界即开拓到那里。梦魂歷遍梦境﹐人便醒来﹐梦中的世界﹐即过渡到醒时的世界。醒时的世界为我所感觉﹐亦同样在我之精神的空间之中。此与以上之顶穿帐幕者之比喻﹐都是证明我们的志愿﹐虽是似发自主观的之自我﹐而最后都要通于客观之外界﹐而涵盖客观之外界的。 [阅读全文…]
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