听名字就知道是日本人，我稍微有点印象。 不过我对佐久间盛政比较了解，织田信长的手下。 不知道他是不是佐久间家的后代。懒的考证。
今天一个资料，说当道光二十年鸦片战争，日本当年不少不明真相的日本鬼子，捕风捉影中英战争的事情。 似乎当时很多人的看法，思想都很先进了。 超越了那个时代应该有的思想。
当时日本也是闭关锁国，对外有外交的只有中国和荷兰。
出来个名字叫风说书。 唐风说书，唐船风说书，荷兰风说书。
这是一本研究风说书的的书。我的日文水平，看现在日文都吃力不要说古代日文了。
阿蘭陀風說書の研究 / [板澤武雄].
http://searchworks.stanford.edu/view/4215820
又是俺母校的链接。
http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/ishin/kanren/sonjo_index_sakuma.html
还有不少事情，被浙江商人误传到日本，日本人竟然会相信，说俘虏了英王的第三女。很多中国商人去扯淡竟然称为日本幕府的机密，老板还不能看。
有人说什么有周公孔子的国家，还被英国欺负很大。都有点觉得中国文化是否在世界之巅。
佐久间象山的几个学生，为日本明治维新出了不少力，很多人以前还在德川家混，倒幕之后还能混个官。真是佩服。
天保4年（1833 年）に江戸に出て、当時の儒学の第一人者・佐藤一斎に朱子学を学び、山田方谷と共に「二傑」と称されるに至る。ただ、当時の象山は、西洋に対する認識は芽生えつつあったものの、基本的には「伝統的な知識人」であった。天保10 年（1839 年）には江戸で私塾・「象山書院」を開いているが、ここで象山が教えていたのは儒学だった。
儒学，象山是陆九幽的字。 跟王阳明齐名的人。
他是个武士，思想家，军事家吧。
这家伙也做过牢。呵呵，原因竟然是想坐船到美国。当年，日本不让随便出国。
另一个人嶺田楓江写了本『海外親話』。
海外亲话是一本综合性讲甲午战争的书，综合了很多不同版本。
整本这书，跟王闿运的《湘军志》 郭嵩焘的《使西程记》待遇一样，都被刻的版都被毁掉，他岭田枫江更杯具，坐牢了。
我一直都觉得清朝都够那啥了，没想到日本更甚。
http://www.daito.ac.jp/~oukodou/gallery/pic-959.html
http://porta.ndl.go.jp/service/servlet/Result_Detail?meta_item_no=I000117815&meta_repository_no=R000000008
http://opac.ndl.go.jp/articleid/9520432/jpn?ref=rss
得出个小结论，日本明治维新的阻力，感觉不比中国戊戌变法的阻力小丫。
发现这些人都是汉学家。中文书法都不错。 儒学水平还很好。
虽然说是朱子学派，我老觉得他是陆王学派。
很多说法，竟然说甲午战争，英国屈服了中国，愿意给中国纳贡。
还有一个学者，一句经典话，邻国之事也是我国之鉴。 说的就是鸦片战争。
鸦片战争虽为外国之事，但足为我国之戒。
不少大官，也就是大名。很早能说出这样的话，真是佩服。 当中国鸦片战争几十年后，才有人能说出类似的话。
似乎咸丰中期不同的思想启蒙，也就是鸦片战争十五年。日本上层的思想有些松动了。这可能就是明治维新成功的原因之一吧。
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著名洋学家佐久间象山（1811-1864）是日本近代吏上接受八 方文化的典型人物，也是幕末社会领导阶层–年武士的帅长 和楷模，幕末政治舞台上活跃的胜海舟、吉田松阴、小林虎三郎、桥 本左内、坂本龙马、高杉晋作及明治以后作为明六社的同仁活跃的 加藤弘之、津田真道、西树茂树等都是佐久间象山的学生。他的洋 学接受论（用什么方法来移植和研究西方科学文化）被定型化公式 化，社会影响很大。
佐久间象山对西方文化的优越性有充分认识。他说：”方今之 世，仅以和汉之学识远为不足，非有总括五大洲之大经纶不可。全 世界之形势，自哥伦布以穷理之力发现新大陆、哥白尼提出地动 说、牛顿阐明重力引力之实理等三大发明以来，万般学术皆得其根 底。及至蒸汽船、电磁体、电报机等之创制，实属巧夺造化之工，情 况变得惊人。”②佐久间象山还进一步强凋了朱子学的穷理精神 –合理主义，实际上正是在洋学中所实行的。他说：”宇宙实理无 二。斯理所在，天地不能异此，鬼神不能异此，百世圣人不能异此。 近年西洋所发明许多学术，总之皆实理，祗足以资吾圣学，而世之 儒者，类皆凡夫庸人，不知穷理，视为别物。
这样，佐久间象山对洋学不是像后期水户学那样只承认地理 学和军事技术等在对抗外压不可缺少的方面而排斥洋学的一切 “穷理”，相反在认识自然即科学技术领域内承认洋学的穷理。因此 他对洋学多方面进行研究。在研究军事学（炮术）的同时，还精读切 美尔的《日用百科辞典》和佐美尔（J．Sommer）有关宇宙的书。或者 分析温泉，或者制造玻璃、磁石、报震器、电池、电疗器，或者开采硝 石，或者研究照相术等。但是佐久间象山在哲学和认识论即世界观 领域内则仍认为应当采取东方的传统观念。按他自己的话所说，即 所谓”东洋道德西洋艺”，也就是《省諐录》中君子五策之-的”东 洋道德，西洋艺术（技艺），精细无遗，表里兼该，因以泽民物，报国恩”。
佐久间象山认为西洋文化与东洋道德可以调和，两者没有对 立：”夫泰西学艺，术也。孔子之论道，德也。艺术譬如菜肉也，菜肉 可以助食气，孰谓可以菜肉而损其味也”。主张东西文化调和论。
从承认西方科学技术优秀并积极摄取的观点出发，佐久间象 山积极主张开国，认为与西方各国通商是”天地公共之道理”。当初 佐久间象山的开国论集中在国防问题上，从军事观点来谈开国。 1856年（安政三年）以后便开始从物产、通商、技术等方面来谈开 国。1862年（文久二年）的上书中已经与军事技术无关，单纯从生 产、贸易等富国的观点来谈开国了。与此同时，他的对外观也随 着改变”过去他把外国称作”夷”，现在则称作”蕃”。”外蕃”是文明 的外国人，与”夷狄”、”蛮貊”不同应以宾礼相待。指摘某些人只 轻视外国，却不知西方诸国学术精研，国力强盛，火技精妙，航海精 通；”一旦与英国发生战争，惹出大败，殆耻全世界，破古昔圣贤的 体面”。
佐久间象山对俄国彼得大帝十分敬佩，彼得大帝成了他的开 国论实践的榜样。根据吉田松阴的《幽闪录》，佐久间象山主张向海 外购买外国船，让有为青年随船同行，既能训练航海技术又通晓 外国形势：”吾师平象山，经术深粹，尤留心时务。十年前藩候为执 政，上外寇议论：雇船匠、炮工、舟师、技工于海外，造舰铸炮，操水 战习炮阵，谓不然不足以拒绝外夷……宜选俊才巧思之士数十名， 除随兰船山海外，令其便宜从事以购舰。则往返之间识海事，熟操 船，且得知万国情景，其为大益矣”。
然而正因为他的这种开国论和”挟天子而抑诸侯，佐幕府而令 天下”‘的想法，导致象山最后被保守势力暗杀。