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这是翻译，想看《读通鉴论》原文点链接。
卷二
三.汉文帝（续）
13.养耻
文帝中六年（公元前174年），贾 谊上书陈述当今得失，论及大臣的廉耻问题上，贾谊认为朝廷应当培养大臣的廉耻，而不该对其过分迫害。所谓“刑不上大夫”，如果你派低级官吏侮辱大臣，对等 级制度是一种破坏。而且大臣丧失了廉耻心，很多事情就不好办了。这是贾谊看到前段时间太尉周勃被诬告，然后关进监狱的遭遇，有感而发。汉文帝对此很重视， 从此之后大臣有重罪的，一般都采用自杀的方式谢罪，而不是像普通人一样关进监狱经受侮辱（直到汉元帝的老师萧望之、成帝的大臣翟方进，这条潜规则还一直适用）
郡县制施行前，各国诸侯、大夫和平民之间，具有比较严格的等级制度，这种制度对于社会的稳定起到了很大作用。郡县制 之后，皇帝一个人孤立在上，朝臣之间没有原来的那种等级辖属关系了，所有人都对皇帝一个人负责，慢慢的社会就不稳定了。秦朝这一变，让天下人廉耻丧失了一 半，汉代总算还剩下一点，廉耻继续逐渐丧失，唐宋两朝只是暂时减缓了衰减的幅度，而到了明朝开国皇帝朱元璋时期，想振作都很难了。
这时候的大臣，你想抽就抽想踹就踹，他们都习惯了，你想指望和这种人商讨国家大事，根本不可能。身为高官，忽然被亲 近，又忽然被冷落，常被骂个狗血淋头，有事没事的就戴上大枷，脱了裤子被小官们鞭打侮辱，这相当于暗示他们能活着就是幸运了，那么对于政事比较客观的分 析，除非是王朝崩溃之前，大家才会站出来用唾弃和诅咒的方式，站在破屋子前面而不是当着皇帝的面表达出来。
当然，这也跟士大夫自己不要脸有关，萧何和周勃都被关起来过，但出了监狱仍然该干么干么。按说你是管不了皇帝下令关 你，但你总能管得了自己不去继续做官和封侯吧？（这儿对这俩布衣出身的将相要求有点高），既然自己这么不要脸，皇帝今后和他商量事的时候肯定心里想，这就 是被吊起来抽鞭子的那位，这种人值得我好好跟他说话吗？他也配！这真是贾谊所以痛哭的原因啊。
14.君臣之道
父母处置孩子，可以宠爱和辱骂，但不能杀；身子是父母给的，所以无论宠辱都该听从，而不惭愧。但要是杀，那就是父母 自己戕害自己的生命，到这地步那父亲就不是父亲，儿子也不能称之为儿子了。君主处置臣属，可以升职，降职，可以杀，可以赦免，但不能侮辱。刑罚和赏赐是上 天让君主代劳的，贵贱生死我都可以顺应天命，但天命没让君主侮辱我，君主侮辱我，到这地步那就君不是君，臣也没法称之为臣了。所以君主你就算给他一把剑让 他自尽，也不可唾骂他。
不知道贾谊说这些话来感动文帝的时候，当时的大臣，有没有听到感到羞愧的？不仅当时，在明朝接受过诏狱廷杖侮辱，仍 然身居高位的那些人，有没有感到羞愧呢？假如遭到这种侮辱后有人自杀，君主会不会接受教训改弦更张呢？高攀龙说：侮辱大臣就是侮辱国家！这句话太伟大了。 所以他自己投水自杀，就免除了被逮捕侮辱的灾难。像魏忠贤都可以因此而改变自己的凶恶，别说皇帝了。
15.欲速则不达
文帝中六年（公元前174年），贾谊上书陈述当今得失，论及削弱诸侯的问题上，贾谊态度很激进，认为当前汉朝的局面犹如把火放在柴火底下，如果不及早进行削藩，遏制诸侯的势力，就会大祸临头。
汉初把诸侯王的领土分封的这么大，是因为当时距离夏商周三代不远（距离周朝灭亡不过 才几十年），老百姓还习惯于诸侯分封制度，并且领导人接受了秦朝皇帝孤立的教训，这种形式逼迫郡县制不能迅速得到推广。秦始皇和李斯因为废除封建制度而被 后世多少代人唾骂，而贾谊却因为诸侯王势力之大而为此忧国到痛哭，他的想法和秦朝那俩人又有什么区别呢？但说起此事的人都想把秦朝千刀万剐，但把贾谊的建 议当成是治国大略，为什么才几十年的功夫，是非转换就这么显著呢？那些讨论历史的人真是太糊涂了！
贾谊说，多封诸侯但是削弱他们的力量。他把这个当做是夏商周三代遗留下来的制度了 吗？其实夏商周三代封建诸侯，是借着诸侯原有的地盘进行划分的，周政府并未对诸侯的地盘进行削弱。贾谊的办法是让诸侯把自己的地盘零散地拆分给自己不懂事 的孩子，坐等着这些小孩犯法，让汉朝有理由收回土地，这是表面给予，暗地却夺回的办法，对于同胞骨肉却用对付仇人的方法，贾谊的心思和秦始皇李斯又有什么 区别？
因为封建制已经不适应生产力发展的需要，这种生产关系必然会坍塌，根本就不必烦你哭。我们只需要坐待各国垮台即可，而贾谊这么一惊一乍的闹腾，纯属于损害仁义和酿造祸端的行为。
在说起刘恒封淮南王三子为侯这件事上，贾谊又担心这几个人被封侯后，会因为淮南王的 事情报复汉朝，说不定会像白公、子胥、鱄诸、荆轲那样派人来行刺。贾谊也不看看周公，在封蔡叔的儿子蔡仲时说的话：你好好努力，争取弥补你父亲的罪恶，为 什么周公不担心蔡仲会派人行刺周成王呢？贾谊在朝廷中这么咋呼，刘安将会派刺客来行刺，刘安能不这么做吗（不这样做会被人认为成胆怯或者无能，这相当于是 贾谊逼迫他来行刺文帝了，就像杨国忠一直叫喊安禄山会造反，喊来喊去，终于反了），贾谊不想着好好调节文帝和刘安的关系，反而从中充当搅屎棍，帮助皇帝拿 刀杀人，真是太过分了，贾谊这种办事不通过道理而只想凭借手段的人。
16.浅谋
（如图，贾谊认为，可以用增强的淮阳来限制吴楚，用增强的梁国来限制齐赵）
文帝中十一年（公元前169年），贾谊最后一次上书陈述当今得失，论及削弱诸侯的问题上，贾谊认为能够真正作为汉朝屏藩的只有代国和淮阳国（因为这俩国王是汉文帝的亲生儿子，其他诸侯都是刘邦时代分封的，和刘恒关系比较疏远，是危险分子），但是代国边上就是匈奴，能自保就不错了，而淮阳国面积太小，和大的诸侯国比起来就像人脸上一颗痣，真要是诸侯反叛，这颗痣最多只够人家塞牙缝。所以有必要增加淮阳国的国土面积，用来捍卫汉朝，文帝照办。贾谊因为自己是梁王刘揖的太傅，但梁怀王却骑马跌死了，所以很悲伤，提完这条建议，很快自己也死了，年仅33岁。
贾 谊担心诸侯危及汉朝的统治，建议增加梁国和淮阳两国的封地，横亘在长江黄河之间，用来制约东方的诸侯，为什么他会这么自相矛盾呢？你增加了这两个国家的领 地，那么今天的梁国和淮阳国，就是日后的吴楚。自己的兄弟后代就相信，亲近；父亲的后代和兄弟就怀疑和打击，你这样违背天理，很快也会迎来报应，你的子孙 会不把梁国和淮阳国当做刺头吗？
封建制度已经不可能死灰复燃，这是很显然的道理，大家老实等着他消亡就是。封建制度彻底消亡毕竟是天地之间的一大变局，除非具备相当的仁义和勇气，否则你不足以去掺和这件大事，像贾谊折腾的这一套算个么？！
17.徙边
文帝中十一年（公元前169年），太子家令晁错先后三次上书。（《晁错言兵事书》、《晁错论守边备塞书》、《晁错复论募民徙塞下书》）这 次上书是因为匈奴侵犯汉朝陇西郡的狄道县，晁错分析了一下汉族和匈奴的优劣，认为匈奴机动能力比较强，而汉族更擅长据城防守，但在边境据城防守又需要后方 向前线输送粮食，在当时那种交通运输能力下，这是一项很大的负担，因此晁错建议，将老百姓迁徙到边境，就地搞生产，可以不烦后方运输。因为有水土不服的原 因，（再者农业中国的传统是乐土重迁，孔子说：父母在不远游），大家都不爱去，秦朝强迫一些人去，但是路途中又没有好好照顾，致使陈胜吴广趁机起兵反叛，所以一定要出台政策来注意迁徙的细节，并且在边城也要繁荣经济，实行保甲制度，慎重委派官员，让大家都安心戍边。
（狄道的位置）
晁 错迁徙民众来强化防御的策略真伟大，夏商周三代兵农结合的制度，不实能在内地实行，但可以实施于边塞。因为气候地形等多方面原因，所以云贵和广西的老百 姓，单凭自身就可以抵挡蛮夷入侵，而不用担心他们入侵内地。这并不是因为南方蛮夷比北方蛮夷弱，而是当地土著能抓住他们的弱点，如果蛮夷入侵内地会担心边 境之民趁机端了他们的老窝。
话 是这么说，但也有不能忽视的细节。边境的田地有肥沃也有贫瘠的，如果把人民迁徙到贫瘠之处，大家肯定不是逃就是死；如果官吏用人不当，不能好好抚育百姓， 那老百姓会反而去帮助外族。忽略这两个问题，而轻易迁徙百姓，一定会失败，这样就会连累到这么好的一条建议，成为永远的戒条。晁错说，要结合当地地形，熟 悉水土，这件事从一开始筹划就必须谨慎，如果土地确实贫瘠不堪耕种，就算有好的地势利于防守，也不要，我们不要的，敌人也没法作为据点。而对于官员任命， 这就是在人不在制度了，但如果制度安排的好，那么就会减少任命上的失误。后世委任到边境的官吏，除了没有后门可走而又绩效不好的官，就是那些犯错的的冗 官，而且呆在这种兔子都不拉屎的地方，根本没期望得到升迁。这帮家伙都没有积极性，能指望他们忧国忧民吗？所以徙边这件事，必须选择选择精干官员，宽松法 制，以便发挥其才能，重在抚民，少收赋税，刺激经济，种树养殖等等，这样边民一定不会被夷狄所用。所以说晁错的建议非常伟大。
但是晁错说的，放弃和亲政策，等冬天他们来侵犯的时候，给他们一次猛烈打击，让他们牢记终身。这就不是件容易的事了。不通过几十年的经营，恐怕难以收效。 和亲不过是实边的缓兵之计，自身富强了，也许不需要猛烈打击敌人就不敢来了。如果他们还不服，还想冒险，这时候再实施打击也不晚，而且也不必担心搞不定。
18.贵粟
文帝中十二年（公元前168年），晁错再次上书，这就是那篇著名的《论贵粟疏》。文中论述了粮食作为国家战略性物资的重要性，并且建议对把粮食输送到边塞去的百姓，实行加爵和免罪的奖励，汉文帝同意，并下了诏书。
让老百姓将粮食输送到边塞，就可以加爵位或者免 罪，晁错这条建议，不算失策。不算失策的原因，并不是说爵位可以轻易与人或者花钱就可以赎罪，而是说这样就用粮食取代了金钱的贵重（商人用金钱囤积一批粮 食然后雇人运到边塞上去不也行吗？下面有分析）把粮食换成钱有三大方便：方便征收，方便存放，方便老百姓输送。这三样都是为了所谓的便利，结果让金钱夺走 了粮食的重要性，那么宁肯麻烦老百姓运输，官员征收，管仓库的辛苦，也不贪图这种便利。这样会收到长久的效益，这不是普通官员所能了解的。
虽 说这条政策本意不错，但法令规定捐献600石粮食，赐爵位为上造，仅凭自己耕田获得600石粮食盈余的能有几个人呢？只有富商通过买卖能办得到，这样的话 本来是重农的政策反而收到轻农重商的效果。三代之后，要想不让商人赚钱太难了，限制土地兼并也不可行，那就不如区分自种和佃农耕种两种方式，同样的赐爵， 规定佃农耕种需要输入加倍，协调二者的比例，让总的田租达到全国粮食年产量的1/10。遇到水旱灾害，自耕农全免，而佃农除非是特别大的灾害否则不准随便 减租。如果不这样规定，运输粮食到边疆就拜爵免罪，希望这样达成提升粮食地位的想法就会变味，天下反而会更注重金钱，而且会搅乱正常的刑罚和赏赐制度，成 为祸乱的根源。
19.肉刑
文帝下十三年（公元前167年），齐国的太仓令淳于意犯法，被判处肉刑，被诏狱（皇帝亲自掌管的案件） 部门逮捕，关在长安。淳于意的小女儿缇萦给皇帝刘恒上书，写道：我的父亲做官，本国人都说他很廉洁公正，现在却被判肉刑，我很伤心死者不能复生，被判肉刑 的人不能恢复原样，即使今后想改过自新也不可能了。我愿意申请给政府部门担任婢女来为父亲赎罪，让他能够重新做人。刘恒看到后，对缇萦的孝心很感动，于是 下令废除肉刑。
肉刑不可恢复，是很明显的事情。如果说这是前代圣王规定的法律，用来遏制犯罪的，不 能废除；那么也需要皇帝必须仁义，官吏必须宽厚，恢复井田和封建制度，兴办学校，礼乐都取法三皇五帝，这些条件都具备了再谈恢复肉刑的事情也不晚。否则只 是拿愚昧的老百姓去摧残，来驱使他们服从我的命令，却借口说是先王的大法，自欺欺人，还有比这种想法更残暴的吗？
即使其他全部都和三皇五帝一样，肉刑也不能恢复，为什么呢？因为民间风俗和三代之时 也不一样，风俗不同，犯罪的人比较多，那么因犯罪而导致残疾的人也会很多，因此老天不会保佑这种制度。而且古代没有鞭打这种刑罚，肉刑看不出吓人来，现在 既然有了鞭打，那么肉刑就让人恐怖了，就算以曹操的残忍（见《三国志。魏书。钟繇传》），也不敢尝试恢复，别说比不上曹操的统治者了。张苍说，判决死缓的 人，如果再有被鞭打的判决，二罪并罚，判处当街处死。这够得上严厉了。这种情况就是尚书上所说的：坚持作恶不改，就判处重刑。所以想了解刑法的人，参考汉 文帝的诏书和张苍的法令就可以了。
20.自首
文帝下十三年（公元前167年），淳于意的女儿缇萦上书愿意自卖为官婢，以替父赎罪，皇帝刘恒很感动，下令废除肉刑，另让丞相张苍和御史大夫冯敬重新商定律令。新的律令中对二罪并罚有这样的规定：肉刑减轻为笞刑，但如果当事人还犯了其他不致死的罪，比如杀人后自首等，二罪并罚则判决弃市（公开斩首）。从诏令中看出，如果仅仅是杀人自首，则判决的肯定不是死罪。这会引导犯罪的百姓自投法网，而不是在杀人后隐匿罪恶。
汉代杀人自首的话可以减免死刑，这条规定的目的是为了引导百姓不隐匿罪恶吗？那些隐 匿罪恶的人，讨厌就讨厌在他们不会被发现从而让他们邪恶的目的得逞。那么既然已经杀了人，被害者的亲戚可以付诸法律，司法部门可以逮捕凶手，他的罪恶必然 会被揭露，他上哪儿藏去？还用他自首干什么？小人作恶后在君子面前藏匿，和他在公众面前对自己的罪恶大言不惭，这两种情况哪一种更有羞耻感？考虑到自首可 以减刑而去算计着如何在杀人后逃脱法律严惩的人，就依据这条法律获得减刑，那么就相当于为杀人犯明目张胆，他的罪恶就更大了去了。隐藏自己罪恶的人是老 鼠；自动投网却不避讳的人是老虎。这条法律就是引导老鼠如何成为老虎，想让天下老百姓不去藏匿罪恶，但却会导致他们对法律毫无忌惮，你怎么挽救他呢？所以 自首获得减刑，不是对待凶恶之人的办法。凶恶的人懂得隐藏罪恶，风气还没有完全坍塌，不较瘥乎？（啥意思？）
21.田租
田租要上交粮食产量的1/10，这是夏商周三代流传下来的制度。这是因为古代国家特 别多，本身比较小，所以上交粮食太少则无法支持政府运营的需要。自从秦朝推广郡县制之后，政府只剩下一个了，所需经费也大大降低了。所以汉文帝十三年取消 了田租，到了汉景帝恢复田租，但规定田租只需要上缴1/30，光武帝在平定天下之后，也取消了田租，像汉景帝一样。这也明了封建制的不可行性（田租高，得 不到老百姓的拥护）。
22.短丧
汉文帝遗诏中规定自己丧事从简，有损孝道，但这也是有原因逐渐造成的。先王的礼规 定：父母去世需要服丧三年，君主的话方丧三年。古礼规定：方和真正的服还不同，属于弱化的一种服丧。秦朝为了显示君主的尊贵，规定了一些不合人情的为君主 服丧的制度，汉文帝让天下所有官员和老百姓都从简对待自己的丧事，但礼上不是这么说滴，礼对官员和老百姓是区别对待滴。秦朝制度苛刻，而文帝又过于轻松， 这都不符合礼的规范（古礼规定：父母去世的，子女要去除公职在家丁忧三年，这条已经不适合后世社会的发展，但王夫之似乎不认同这一点）
23.远虑
文帝去世的时候46岁，过了三年吴王刘濞反叛，刘濞说他自己62岁，那么他比汉文帝 要老13岁。当文帝去世的时候，刘濞已经59了，基本上也老了。装病不来朝见，说明他已经暴露出要造反的野心，贾谊和晁错每天都献策防备他造反，文帝岂能 不知道刘濞不会放弃造反的想法？赐给他茶几和手杖，同意他不来朝见，刘濞就没有造反的理由，再过10年，刘濞就算不死，也已经衰老的不行了。赵国楚国和拆 分成四个的齐国的各个国君，都没什么才能和志向，刘濞不先造反，他们也不会有什么想法。所以文帝分析的已经很清楚了。假如文帝没有去世，就可以等待七国逐 渐瓦解，很轻松就搞定这件事。所以贾谊和晁错的忧虑，文帝早已经忧虑过了；而文帝的想法，就不是贾谊和晁错能够猜到的了。
君子之道是用掌握事情的原理来应付变化；黄帝和老子的学说，是窥伺时机来远离危害； 再往下就没有道理可讲了。平庸的人不懂得这种道理，事情还没有变化时，就提前刺激它；等事情变化了，反而认为自己先知先觉。但事情一变化就不会停顿下来， 于是全天下跟着倒霉，甚至血流成河。即使国家没有因此灭亡，造成的危害也很惨烈。替人家谋国的人，能不谨慎吗？只要君主不是桀纣，那就一定能感化外人，你 如果知道了一点半点的玩意儿，最好保密以等待时机，而不要轻易说出来，这样就可以阻止天下的大祸。
（这段是埋怨贾谊和晁错不断地上书建议削藩，而不能看清封建制破灭是事物发展的内在规律，俩人在皇帝面前又哭又闹，结果客观上刺激了吴楚七国的造反，给国家带来了灾难）
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