袁简斋先生也是我的偶像之一。 他的思想在清朝中期，恐怕属于典型的异类。 刘墉当年还要灭了丫的。
他说道统本身就不存在，就像尼采说上帝死了一样。我不是个传统的人，自然也不喜欢传统的观点。
袁枚多次谈到习俗的力量。比如，在《答戴敬延进士论时文》中，他说：习俗对于人的影响大极了！秦孝公废除井田制度，百姓怨恨。王莽恢复井田制度，百 姓也怨恨。赵武灵王改用胡人服式，百姓不服从；北魏孝文帝禁用胡人服式，百姓也不服从。这些都是习俗囿人的结果。
由于深谙习俗囿人之弊，所以，当他的弟子
黄生放弃长期以来的诗文写作，转而致力于考据时，袁枚特意写了《再答黄生》一文，一针见血地指出：黄生并非内心真爱好考据，只是因为受到风气的影响，羡慕 高雅博大的虚名，故匆匆忙忙地想做个考据家。我想，黄生读了此文，一定是大受震动。
乾嘉年间，考据这门学问，确实如风起云涌般盛行一时。其原因有三：一是乾隆皇帝反对读书人以天下治乱为己任。本来，以天下为己任是中国古代士大 夫的精神追求，可乾隆皇帝却说：士大夫以天下治乱为己任，把皇帝放到哪儿去？“此尤大不可也”。于是乾嘉学人都趋于训诂考订一途，以古书为精神上的逃避之 地。二是清初文字狱盛行的影响所致。康熙年间的庄廷、戴名世案，雍正、乾隆年间的查嗣庭、吕留良、徐述夔等案，造成大批学者文人惨遭迫害或屠杀。读书人人 人自危，不敢发表史论，以免触犯时讳；不敢多写诗文，怕招来横祸。惟有考据较为安全。三是《四库全书》馆的设置。这一历史性的重大文化工程，说明汉学已经 取得胜利，擅长考据的，往往名利双收。在这种学术格局中，不少人趋之若鹜，遂成风气。
乾嘉考据学风盛行，能不受其牢笼者极少。据我所知，有两位应该特别加以表彰。一位是浙东学派的史学大师章学诚。他说“时人以补苴襞绩见长，考订 名物为务，小学音画为名”，但他自己却独立于风气之外，大量撰写综合性的史论，必欲成一家之言。何以要为举世所不为呢？无非因为自己在综合性的史论方面， 确有心得。章学诚注重的是保持精神追求的独立性。另一位特立独行的当数袁枚。他有一首《遣兴》小诗，头一句便是“郑孔门前不掉头”。郑，指郑玄；孔，指孔 安国。郑、孔都是著名的汉学大师，而袁枚对他们却不屑一顾。在志怪小说《麒麟喊冤》中，袁枚更对郑玄大加讽刺。该故事说郑玄署理“文明殿”功曹期间，生造 《礼记》注疏，编了一套刻板荒谬的古礼法，诸如“天子冕旒必用玉二百八十八片”，“祭天地必服大裘”，“郊天必剥麟之皮蒙鼓，方可奏乐”等等，以致“天子 之头几乎压死”，“郊天一回，必杀一麒麟”，最后，皇帝被惹怒了，禁毁《礼记》注疏，并撤了郑玄“文明殿”功曹之职。故事的宗旨显然是讽刺汉学的迂阔妄 诞，不近人情。而《再答黄生》这封信，还对考据学家的委琐给予了嘲笑。袁枚借用支遁的话，挖苦他们头戴脏帽，身着粗布单衣，挟着一部《左传》，可怜兮兮地 跟在郑玄车后，不过是一副臭皮囊。在举世崇拜汉学的风气中，敢说这话是需要胆识的。
袁枚的《再答黄生》，除了表现出过人的胆识外，那种设身处地为黄生着想的深厚的人情味也令人感动。他提醒黄生：做考据，没有书籍不行。可你是贫 穷的书生，不可能把天下的书籍都买来，偶然得到几种，肯定是极普通的版本；即使借到一些，也如同俗语说的“贩老鼠卖青蛙，绝对成不了大户人家”。这是说 理，但蕴含其中的师生之情，却如醇酒一般浓郁，以至让后人读了仍不胜感怀。
（原文载于《光明日报》2008年2月3日）
有邱生者，吴人也。幼习时文，屡试不售，怒曰：“宋儒误我！”乃尽烧其《讲章》《语录》，而从事于考据之学，奉郑康成、孔颖达为圣人，而渺视程、 朱。
家贫，游学楚、蜀。过峨嵋山，坐古松之下，温习《仪礼注疏》。有白额虎衔之而去。行数里，乃掷于深谷中，虎竟去。邱心悔，当是背宋儒之报也。方懊恼 间，见谷旁有石门大开。邱走入，则殿宇巍峨，署曰“文明殿”，两旁罗列书籍百万，莫知其数。邱掀翻书目，谓必以六经冠首，不意翻毕，竟无有也，心疑之。
旁有古衣冠者倚门而立，邱揖而问曰：“此处何神所居？”曰：“苍圣。”邱问：“苍圣始制文字，自该万卷横陈，独无古《六经》何耶？”古衣冠者曰：“向 来原有此书，但名《诗》《书》《周易》，不名经也。自汉人多事，名曰《六经》，造作注疏，穿凿附会，致动上帝之怒，责苍圣造字生此厉阶。从此，文明殿中撤 去注疏，致汝掀翻不得。”邱问：“注疏何以上干天怒？”曰：“此事原委甚长，汝且静听我言。汝可知万国九州岛，只有一天乎？自盘古开辟以来，三皇五帝，莫 不钦若昊天，天亦安享郊牛，数千年矣。忽然东汉末年，有五妖神头戴冕旒，身穿龙衮，闯入天宫，各称名号。其自称『赤熛怒』者，红面猬髯，状尤狞恶。其它兄 弟四人，衣青者号『灵威仰』，衣黄者号『含枢纽』，衣白者号『白招拒』，衣黑者号『汴光纪』，竖眉昂首，哓哓嚷嚷，竟欲篡夺上帝之位，分据为五国。
上帝盘问五人得姓受命所由来，皆瞪目不能答。帝命神兵擒之，与斗未决。适苍圣朝天奏曰：『此五神姓名皆谶纬妖言，汉人郑玄师弟所传，但召郑玄来，则不斗而 自伏矣。』帝无可奈何，即命九幽使者召郑玄师弟上殿。见其举止老成，饮酒三百杯不醉，遂署文明殿功曹，五妖神始帖服不动。凡郑所奏，帝亦颁行世间。
久之，其教有必不能行者。 天子 冕旒用玉二百八十八片，天子之头几乎压死。夏祭地示必服大裘，天子之身几乎暍死。 只许每日一食，须劝再食，天子之腹几 乎 饿死。丧礼，含殓用米二升四合，君大夫口含 粱稷四升，如角柶不能启其齿，则凿尸颊一小 穴而纳之。凡为子孙者，心俱不忍。以讹传讹，习而不察，将及 千年。
一日，天帝坐紫薇宫，见云中飞下一兽来，龙鳞马鬣，喊冤奏曰：『臣麒麟也，不食生虫，不践恶草，人人称为仁兽，必待圣人出，臣才下世。不料有妄人郑某、孔 某者生造注疏，说郊天必剥麒麟之皮蒙鼓，方可奏乐。信如所言，人主郊天一回，必杀一麒麟。麒麟何罪，遭此屠毒？此等议论，只好吓骗黄巾贼，见老郑便一齐下 拜，使麒麟见之，必唾其面。』言未毕，又见空中云鬟霞佩，率领数妇人姗姗来者，跪奏曰：『妾姜氏，周王妃也，当时周王劝农，妾并不随行。今有妄人郑某，说 天子劝农，必与王后同行。妾想妇人幽闺弱质，行不逾阈，岂有披霜冒雪出来劝农之理？北魏王肃曾言其非，唐人孔颖达将王大加呵斥，党同诬妄，一至于此！』诸 妇人齐奏曰：『妾南国诸侯大夫之妻也，夫君外出，妾等心忧，“亦既觏止，我心则降，”言既见而心安，此人情也。郑训“觏”为交媾之“媾”，言交精而心降， 又训“五日为期，六日不詹，”云妇人五日不御，必有思男子而不得之病。妾等皆公侯淑女，不应贪淫至此。』麒麟在旁蹋足大笑，帝问：『何笑？”麟曰：『诸夫 人但知责郑玄，不知责戴圣。圣造《礼经》，其罪更大。臣在周文王灵囿中与振振公子同游，见文王宫女原无定数，多不过二三十人，并无九嫔、二十七世妇、八十 一御妻之名号，亦从不见有“金环进之、银环退之”之条例。文王日昃不暇，乐而不淫，那得有工夫十五夕而御百余妇哉？戴圣本系赃吏，造作宫闱经典，以媚昏 主；而郑玄师弟又从而附会之，致后世隋宫每日用烟螺五石，开元宫女六万余人，皆其作俑也。且注《诗经》“昏椓靡供”，言“椓”是椓妇人之阴，此是景十三王 传中之事，三代无此惨刑。』天帝闻之大悔，唶曰：『朕用人过矣。』召苍圣谓曰：『卿造字原有功于万世，大圣人周公、孔子皆出汝门下，不料后来俗儒流弊，一 至于斯，何以救之？』苍圣奏曰：『臣兄弟三人同造字，臣所造之字都是下行，臣弟沮诵、佉卢所造之字或右行、或左行。左右行者，行于东西二方；下行者，行于 中华。今东西方只一教，而中华之教如此纷张，惟有召西方明心见性之人学佛未成者来，大显神通，将此辈一扫而空之。』帝曰：『召佛是矣，何以要召学佛未成 者？』苍圣曰：『佛无夫妻父子，故名异端，恐来中国，人多不服。惟有少时借佛书参究一番，中年遁归周、孔者，墨行儒名，人才肯服。宋朝某某最佳。』麒麟在 旁争之曰：『楚固失矣，而齐亦未为得也。据汉儒“麟鼓郊天”之说，不过麒麟晦气，而天帝尚得一顿饱餐。若宋儒主持名教，训“天命之谓性”，云“天即理 也”，古帝王只有祭天者，无祭理者，将来天帝血食，不从此而斩断乎！不但此也，恐尖嘴雷神还要来闹。』帝曰：『何也？』曰：『朱注有“盛馔”三句，云“敬 主人之礼，非以其馔也。”下文注“迅雷必变”云“敬天之怒”。岂非下文暗藏不以其雷耶？从此雷公没人怕了，雷公岂肯甘心？』天帝笑曰：『汝言亦是，但气运 各有盛衰，朕亦不能作主，姑且召明心见性之人，试其伎俩何如？”俄见苍圣带领宋儒上殿：有褒衣博冠手执太极圈者；有闭目指心自称常惺惺者；有拈花弄月自号 活泼泼地者；最后四人扛一大桶，上放稻草千枝，曰：『此稻桶也，自孔、孟亡后，无人能扛此桶。唐人韩愈妄想扛桶，被我取他与大颠和尚书札，搜出真赃，把他 所扛之桶多掀翻了，何况郑、孔，敢与我四人为难乎！』言未毕，果见赤熛怒、白招拒五妖神爬墙穴洞，偃旗息鼓而逃。天帝大喜，即命此四人权摄文明殿功曹。此 汉学所以不昌，而文明殿之所以无注疏也。”
邱问：“既如此，何以架上不收宋儒注疏乎？”曰：“一误岂容再误，宋儒此座亦恐终不能久，现在陆、王二姓，本朝颜息斋、李刚主、毛西河等，都与为 难。”方谈论间，忽闻钟鼓声，内闻苍圣传旨云：“朕命白虎驮邱生来，原恶其自矜汉学，凌蔑百家，挟天子以令诸侯，故有投畀豺虎之意。今闻渠已悔误，可赐山 中云雾茶一杯，领其出山，俾述所闻，可以晓世。”
古衣冠者引行曲涧中，邱因问曰：“据苍圣之言，汉学不可从；据麒麟之言，宋儒又不足取。然则我将安归？”神曰：“随之时义大矣哉！士君子相时而动，故 曰『顺天者昌』。即如神道设教，蒋帝既衰，关帝自兴，此眼前之明证也。当汉学盛时，晋朝王弼注《易》，骂郑康成为老奴。康成白昼现形，立索其命而去。元行 冲有言，『今人宁道孔圣误，讳言郑、孔非。』亦怕康成作祟故也。今气运既衰，其鬼不灵，而人亦少谈孔、郑矣。当宋学盛时，元朝祭朱考亭，至于呼太祖御名成 吉思而祭，尊与天同。明祖登极，又聘宋金华四先生等讲学，皆考亭之小门生也，一脉相传。颁行《四书大全》，通行天下，捆缚聪明才智之人，一遵其说，不读他 书。杨升庵有言：『虫有应声者。今天之儒生，皆宋儒之应声虫也。』子不作应声虫，安能拾取科名，上报君父乎？”
邱曰：“然则上帝亦好时文八股耶？”古衣冠者大笑曰：“上帝非秀才，安用时文！不特帝所无时文，即嫏嬛洞、二酉山亦从无此腐烂之物。细字小板古书，亦 无此恶模样。”邱曰：“然则时文科甲中，何以出许多豪杰？”神曰：“士如鱼也，钓之可得，射之可得，网之亦可得。大者蛟鳌，小者鲂鲤，皆水所生，不因钓射 网罟而有异焉。历代以经学取为名臣者，若而人；以诗赋策论取为名臣者，若而人；以时文取为名臣者，若而人。豪杰之士，岂为功令所束而遂淹没哉！汝试看吕蒙 拔于盗贼，郭子仪起于缧绁。盗贼罪人中尚且有人，而况于时文科目耶！”
邱问：“上帝何好？”曰：“好诗文。”问：“何以知之？”曰：“汝试想上帝白玉楼成，何以不召老成人马季常、井大春作记，而召一少年佻?之李长吉耶？ 海上仙龛，芙蓉城主，何以不召周、程、张、朱聚徒讲学者居之，而召一好酒及色之白居易、豪纵不羁之石曼卿耶？”
邱恍然大悟，乃再拜曰：“如神人所言，某将弃汉学、宋学，而从事于诗文何如？”神曰：“子又误矣！人之资性，各有短长。著作之才，水也，果有本源，自 成江河。考据讲学，火也，胸中无物，必附物而后有所表彰，如火之必附于薪炭也。子天性中本无所有，焉得不首鼠两端？且子既精汉学矣，试问帝王所食之米何 名？”邱不能答。神曰：“康成之注释之『溲溲』云：『舂之播之，使趋于凿。粟一石为粝，舂一斗为稗，又去八升为凿，又去九升为侍御。侍御者，王所食也。』 子试思米舂至八九次，其粝稗糠籺将何所归？天故专生此一流飧糠核而饱秭稗之人，或琐屑考据，或迂阔讲学，各就所长，自成一队。常见孔圣、如来、老聃空中相 遇，彼此微笑，一拱而过，绝不交言，此天地之所以为大也。”
邱闻之，色若死灰，意流连不出。神曰：“子休矣！子被虎衔落山涧，袖中所带《仪礼注疏》，螬食者过半矣！盍速归乎！”邱再拜出洞，至今犹存。
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