研究基督教在中国的传播，对研究晚清历史有很大的帮助。去年曾经研究过半个月基督教与伊斯兰教。可以没留下什么记录。
徐继畬记基督教：1844-45年《瀛环志略》手稿
野史按：此手稿为《瀛环志略》第二稿《意大里亚列国》片断，是松龛先生与美国新传教士雅裨理在厦门进行历史性对话、并认真读了雅裨理赠送的《圣经》等书籍后，而做的提要。《瀛环志略》第一稿成于1844秋，现存台北中央图书馆。此稿当成于当年冬、次年春，是五年间“稿凡数十易”的实物佐证。先生承父亲、心学和易学家广轩徐润第家学，湛深性理，兼容并包儒释道，因而对基督教也能兼收并蓄。他的一些提要可能不准确，碍于舆论环境，还做了一些包装，仍留下晚清中国上层士大夫认识、学习西方的宝贵资料。这是以儒学为核心的传统文化为基石，接受世界自由民主普世价值文明的意味深长的个案，距今已经165年。圣诞节前，抄录点校出来，做为圣诞礼物送给网友（博文标题是点校者加的）：
泰西人所刻耶稣之书甚多。其叙述谓上古之世，有神人摩西者，降迹於西奈山，垂十诫以教世人。后有哲人曰亚伯拉罕，十四世而生大辟。两人皆西土名贤，能教化人。大辟十四世而为巴别伦。巴别伦又十四世生耶稣基督（基督如中国之云神灵）。耶稣之父曰约色弗，母曰马利亚。马利亚感神而孕，生耶稣於犹太国之伯利恒邑。有异人从东方来，云有星降於犹太为国王。其王希罗得潜使人物色杀之。约色弗梦神人告使避难，抱儿逃於麦西（任注：埃及）。希罗得死，乃回以色列地。又迁於加利利之拿撒勒。耶稣既长，神异特甚。时有先耶稣闻道者曰约翰。耶稣就而领洗礼（洗谓澡身，领洗礼盖受业之意）。约翰知耶稣为至人，不敢自居先辈，遍告人使师耶稣。由是耶稣宣传教法，戒淫，戒杀，戒盗，戒诬证。谓天为父，己为上天之独子。降生以拯济世人。谓人之生也，灵魂为重，躯壳为轻。躯壳时至而毁，灵魂历劫不磨。修道之人，升灵魂於天国，与天无极。受业者十二弟子。最著者，为西门彼得罗，为耶哥伯，为马太。耶稣能以神术医人疾。痢者，疟者，瞽者，魇者，以手抚摩之立愈。所至男女数千人随之，喧传耶稣为犹太之王。有祭司元魁（主持礼拜之人）该亚法，与众谋，欲擒而杀之。耶稣预知数不可逃，语门人以后事。门人有犹大士者，受贿卖其师，密导人往执之，送於大吏彼拉多。彼拉多审其无罪欲释之。众怒噪，谓彼拉多纵叛民，坚请钉之十字架。彼拉多不得已从之，耶稣遂被钉死。葬之明日，失其尸。其后门人数数形见云。耶稣死后，彼得罗与诸弟子往来各国，传布其教。有士提反者，闻而笃信，以传道自任。犹太人以石击毙之。有保罗者，初与耶稣之徒为仇，攻之甚力，后悔悟入教，进道最勇，所著之书亦最多，云云。余尝翻阅其书，文义诘曲而俚，盖彼土学汉文者所为。其中有带机锋似禅语者，而义则粗浅。其所谓洗礼、七日安息礼拜之类，自摩西以来即有之，非始於耶稣也。奉耶稣之教者，不祀别神，不供祖先，以耶稣为救世主，而以身命倚之，谓可获福佑。有得祸者，则谓灵魂已升天国，胜於生人世。揆其大致，亦佛氏之支流别派。欧罗巴远在荒裔，周孔之教所不及。耶稣生於其间，戒淫戒杀，忘身救世。彼土崇而信之，原无所谓非。而必欲传其教於中土，则亦未免多事矣。
按，耶稣生於犹太，其教之盛行，则起於罗马。自教主擅权之后，诸国王侯，听其颐指。有不从者，国辄被兵，主辄见弑。数百年无敢违异。其教称为天主教。天主者，以耶稣为上天之主宰也。明初，西土有智者起而攻其说。谓天主教解耶稣之书皆谬误，以刑戮强人入教，乃异端邪说，非耶稣本旨。於是，取耶稣之书，重加详解，别立教规，称耶稣为救世主，名其教为耶稣教。诸国之奉天主教者，多翻然从之。教王大怒，令诸王捕杀耶稣教人。然其教已盛行，不可遏止。由是君与民因分教相杀，国与国因分教相攻。数百年来，西土之民肆市朝、膏原野者，不知几百万。皆因争教而起也。今欧罗巴从天主教者，曰意大里亚，曰佛郎西，曰比利时，曰西班牙，曰葡萄牙。从耶稣教者，曰英吉利，曰荷兰，曰嗹国（任注，丹麦），曰瑞国（任注，瑞典），曰普鲁士，曰米利坚。此外两教参杂者，曰奥地利，曰日耳曼列国。天主教规，立十字架，作铜人肖耶稣被钉受难之形。旁有女人像，肖耶稣之母马利亚。耶稣教不设十字架，不肖像。其馀七日礼拜安息之类，皆从同。又别有希腊教者，亦天主教别派，峨罗斯尚之，与两教教规又不同。余谓耶稣之立教，以救世也，乃诸国以分教之故，而残杀不已，耶稣之有知也，其谓之何？(任复兴点校)
2005.12.24点校，2009.12.24贴全图
附记：把西方文明概括为基督教文明，和将中国文明概括为儒教文明一样，虽然标明了特征，严格说并不确切。但是如果没有对基督教的起码了解，到了西方有时也会闹笑话。例如，敝人1997年，曾向新教传教士雅裨理的母校——美国新泽西州新拔兰士威神学院，赠送了一幅徐继畬和雅裨理在厦门交游的绘画照片，此绘画由一位著名教材插图专家所绘，绘画中却有耶稣钉在十字架上受难的背景。而这在新教教规中是忌讳的。尽管这样，校长康斯菲尔德先生还是很礼貌地接受了礼物。而我后来翻阅一个半世纪前徐继畬这一《瀛环志略》第二手稿，他介绍基督教时，已经注意到新、旧教的这一重大区别了。尽管时间推移了165年，中国知识界对西方的认识水准，在某些方面并不见得有多大提高。（任复兴）