夫一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而群（疑为“专”）臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君焉。今（疑为 “古”）人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者，为寇戒盗贼之至也。今夫弒君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之聪，夺之政而专其令， 有其民而取其国矣。今使乌荻、彭祖负千钧（疑为“金”）之重，而怀琬琰之美；令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌 荻、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者，非特琬琰之美，千金之重也，而欲勿失（，）其可得耶？
明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其 本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。故善为主者，倚于 愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者，人夺之；示人不足者，人与之。刚者折，危者覆，动者摇， 静者安。
名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，随事而定之也。鼓不与于五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为治主。君知其道也。臣知其事也。十言十 当，百为百富者，人臣之事也，非君人之道也。
昔者尧之治天下也，以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视 之，以其名命之。镜设精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得。凡固之道，身与公无事，无事而天下自极也。
试译文：
一个妇人独占了她的丈夫，众多的妻妾就会发生混乱；一个大臣专权于他的君主，其他大臣的忠诚都会被排斥。所以妒忌的妻妾不难使家庭受到破坏，而专权的大臣 则不难使国家受到破坏啊。因此精明的君主驾御他的臣子，好比是幅与辏的关系，辏转而幅进，不能让臣子凌驾于君主之上啊。古代的君主之所以要高筑城墙小心地 看守着城门和宫门，是为了戒备盗、贼的来到，但今天“杀死”君主而夺取他国家的人，已不一定再要翻越高危的城墙、突破守门的士兵了。遮蔽君主所能见，堵塞 君主所能听，架空其政治作用而取代他的政令，在实际上占有了他的臣民，就是夺取了他的国家啊。假如现在让乌荻、彭祖背负着价值千金的财产，而怀中则藏着如 琬、琰一般的美玉；又假定让孟贲、成荆等最勇猛的武士带着最锋利的干将宝剑守护在旁，然后让他们在昏暗的路上行走，那小偷还是有可能将财宝偷走的啊。现在 再说君主的能力：其智慧没法超过乌荻、彭祖，而勇猛不能超过孟贲、成荆，但他所守护的，岂只是琬琰、千金这点财产？要想凭他一己之能使国家不被人窃取，又 怎么能做到呢？
圣明的君王如人的身体，臣子就如他的手；君王如果用号角来形容，则臣子就如号角发出的声音。君主奠定了国家的根本，臣子则操劳于末端；君主制定国 家政治的要点，臣子则使其具体化；君主掌握着国家的权柄，臣子则完成职守来维护它的稳定。君主的臣子，就像持着契书来履行他“名分”之约的人。所谓名分， 就是天地间最根本的社会法则，圣人控制万物的令符，（有了它后，）则万物的欲望就无法逃脱于它的“名分”的约束了。
因此善于做主子的人， 倚靠于“若愚”，立足于“不露富”，定位于“谨慎”，隐蔽于“不作为”后面。让好的事端自由地萌生出来，错误与疏忽则隐蔽起来，使臣民感觉到他们的国家不 会发生动荡，这样，本国的臣民就会热爱自己的国家，远方的百姓因此而向往归附。向人炫耀自己富足的，则人会来争夺；向人显示自己贫困的，则人就会同情而赐 予。刚硬的东西容易折断，高危的东西容易颠覆，松动的东西容易摇摆，静止的东西则易于安定。
名分（既社会等级制度，下同）来自于君王的基 本政策，职事则由相应的法规来规定。因而掌握了治国道理的君主，就是先规定出合理的等级制度，再随社会管理的需要，（由大臣）制定出相应的行政法规。鼓声 不与乐声混于一体，而是作为乐声的节奏或指挥；懂得治国道理的君主不去做大臣所该做的事，而是去做大臣的管理者。君主的聪明在于懂得治国的原理，大臣的聪 明则在于懂得如何去完成君主交付的任务。每言必中，每事必得，这是臣子所需的能力和责任，而不是君主要去做的事啊。
过去尧管理天下，是以 名分的制定为基础。因名分规定得正确合理，则天下就安定。桀的管理天下，也是以名分的制定为基础。但因这名分制定的偏颇不当，因而天下大乱。所以君主的圣 明，就在于提出能适应时代的正确合理的等级原则。君主把握着国家的大处，臣子则处理事情的细节，以其相应的社会等级地位听其可听，以其相应的社会等级地位 见其所见，以其相应的社会等级地位职其所职。镜子打磨好后无须作为，美与丑自会映射出来；衡器设定好平衡点后无须再动，轻与重自会标示出来。凡国家稳固的 道理，都在于君主自身的利益与社会利益，因事先安排得正确合理而不发生冲突——没有冲突，因而天下自然就统一和谐了啊。
题释： “大体”之“大”，似有大而尊、大而主的意思。作动词用，则有“强化、突出”的意思。“体”，“身体”、“本体”，相对于“肢”而言，类比君臣间的关系。
以 下注释，如无特别说明的，均出于词典：
辐凑：1。车辐凑集于毂上； 2。达官显贵集聚一处； 3。衣冠：古时士以上戴冠，衣冠连称，引申为世族士绅。
门闾：1.城门与里门，闾（lu)：里巷的门或宫门。 2.指乡里﹑里巷。 3家门、家庭、门庭。如：改换门闾，改变门第出身，提高家庭的社会地位。又：古代二十五家为一闾。
彭祖：中国传说人物。姓名铿，颛顼玄 孙。殷王任为大夫，他托病不问政事。自夏代至殷末，活七百六十七岁(一说八百余岁)，旧时视为长寿的象征。
琬琰:1.琬圭﹑琰圭。 2.为碑石之美称。 3.泛指美玉。 4.比喻品德或文词之美。 5.玉液。
孟贲：战国时勇士。
成荆：春秋齐国的勇士。
寇 戒：或为“官戒”，告诫官吏。
操契以责其名——康熙字典：【易·繫辭】上古結繩而治，後世聖人易之以書契。【禮·曲禮】獻粟者執右契。 【註】兩書一契，同而別之；又合也，【周禮·天官】：宰夫掌官契以治藏。
句子翻译，参考字、词典：
则万物之情，无所逃之 矣——情，本性或欲望。《吕氏春秋·上德》注：情,性也。康熙字典“情”： 【朱子曰】古人制字，先制得心字，性與情皆从心。性卽心之理，情卽心之用。
名 自正也，事自定也：“名分”起始于君王的政策，职事起自于法规的规定。
（1）正——通政。康熙字典：又與政通。【詩·小雅】今兹之正。【禮·月 令】仲春班馬正。皆與政同。 又朝覲曰朝正。【左傳·文三年】昔諸侯朝正於王。【杜註】朝而受其政敎也。亦讀平聲。
（2）事——职事、职守：《说 文》事,职也；《韩非子·五蠹》无功而受事,无爵而显荣。又：为政事庸力行务。——《左传·昭公二十五年》。注:“在君为政,在臣为事。”
定 ——规定 ：以闰月定四时成岁。——《尚书》；又如:定科(明确规定的法令条例);定令(制定法令); 定法(制定法令、法规、办法等);定例(制定条例);定拟(起草制定)
十言十当，百为百富者，人臣之事也，非君人之道也：十次说话十次应 验，百次做事百次得利，这是臣子该承担的责任，而非君王要做到的事。
康熙字典“当”——……又【正韻】猶合也。理合如是也。…… 又【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】