清朝制度

伯克制是旧时中国新疆维吾尔地区实行的官制。清乾隆二十四年（1759年）回部平定后对伯克官职进行改革，将其纳入清朝官制中。同治年间陕甘、新疆回乱和阿古柏之乱后，伯克制趋于瓦解。光绪十年（1884年）新疆建省，正式废除伯克制，开始实行与内地相同的官吏任免制度。
目录
1 沿革
2 主要伯克官职
3 注释及征引文献
4 参考文献
沿革

维吾尔族地方的官吏统称为“伯克”。伯克（维吾尔文：بەگ，拉丁文转写：beg）一词是突厥语转音，义为“首领”，原是维吾尔贵族的世袭官职。伯克“惟序坐次以相统属，无服色崇卑之别。亦无贡赋、养廉额数，均视其所辖回民之多寡贫富，恣意索取，不知抚恤。”[1]乾隆二十四年（1759年）清军平定大小和卓之乱后，开始任命回部贵族为伯克。二十五年（1760年）四月，乾隆皇帝谕曰[2]：
舒赫德奏称：伊犁屯田回人一千户，办理陆续发往。应设立阿奇木伯克等缺，以资管辖。拟设三品阿奇木伯克一员，请旨补授。自四品伊什罕，至六品密喇布伯克十五员，或以现在伯克升补，或于著有劳绩之人，酌选补用。其五品以上伯克，令戴孔雀翎，六品伯克令戴蓝翎之语。伊犁阿奇木伯克，著额敏和卓之子茂萨补授，仍以公品级管事。其四品以下各员，应先于阿桂现在带领之回人伯克内选补，庶足以昭平允而示鼓励。其做何酌量选补之处，著舒赫德会同阿桂议奏。所授伯克等品级，及戴奖赏翎，俱著照所请行。 [阅读全文…]

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最近忘记读那本书有个观点，认为宗族对维护君主专制起到重要的作用。  好像是马克斯韦伯对中国的社会的论述，记不太清了。

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20世纪就要过去了,世纪之交的中国社会处于转型时期,中国人最关心的问题是如何实现民族和国家的现代化,为宗族定位、定位是探求现代化之路必不可少的一环。事实上,本世纪初国人在争取民族独立和自强的探索中,已经把宗族问题置于自己的视野之内。宗族事关对中国社会整体的认识,中国人对此已经探讨了百年,至今兴趣未减。它已超出学术和历史的范畴,与政治和现实密切关联。把本世纪对宗族的探讨作为一份重要的历史遗产加以客观地评述,有助于人们更科学、准确地认识中国的宗族及社会,思考中国的历史和未来。一般来说,宗族是由共同祖先界定出来的父系群体。这样的概念基本为学界所认同。与宗族概念相关的另一重要概念为家族,而人们对家族的界定则莫衷一是。有的以家族为家庭;有的认为家族是小家庭的扩大或组合,是家庭与宗族之间的组织,还有的把家族作为包括低层次家庭和高层次宗族的概念。本文将有关宗族的家族研究也一并加以综述,至于以探讨家庭为主的家族研究,因主旨非宗族问题,就不在介绍的范围之内了。

一、 20世纪上半叶宗族研究的起步
(一) 宗族的历史定位和现实定性
宗族作为社会群体或社会组织,既长期存在于中国古代社会,也是20世纪中国社会结构的组成部分。19世纪末20世纪初,正是中国社会剧烈动荡的历史大变动时期,在民权观念、民族主义的影响下,学习西方、反思传统、寻求自强之路成为时代的强音。20世纪对宗教问题的认识首先是与给传统社会定性和解决现实社会革命的道路密切联系在一起的。
在几乎整个20世纪中,宗族基本上被当作落后、消极的东西,这样的认识和严复译《社会通铨》很有关系。英国人E·甄克斯写的这本书,出版于1900年仅隔三年,曾因翻译《天演论》传播西方新思想而享有盛名的翻译家严复就将这部书翻译过来介绍给国人。甄克思在这本书中,用历史发展阶段的观点,把历史描绘成从图腾社会向宗法社会、再向军国社会发展的过程。甄克斯认为,在军国社会里,个人是组成社会的基本细胞,人民是平等的;而在宗法社会中,社会细胞由家族构成,个人归各自的宗族统辖,并受到祖法的约束,没有自由。受甄克斯这种进化史观的影响,严复认为当时的中国终于进入军国社会阶段,属于七分宗法、三分军国性质的国家。这里的宗法具有消极、反动的含义。日本著名学者沟口雄三在对此问题考察后指出:”严复自己在序言中也将宗法与封建合在一起使用,自那以后,将封建社会等同于宗法社会,并备作是历史发展阶段中一个落后社会的认识得以迅速扩散。”、严译《社会通铨》在青年知识分子中产生很大反响,影响了新文化运动。沟口雄三指出,在五四运动中领导了文化革命的《新青年》受到《社会通铨》的深刻影响,《新青年》曾热衷于掀起打倒宗法社会的运动。主编陈独秀在《东西民族根本思想之差异》中说:”东洋民族虽从游牧社会进入宗法,但情形至今仍未改变。虽从酋长政治步入封建政治,至今亦无变化。宗法社会以家族为核心,个人无权。……尊家长、重阶级,故提倡孝。在宗法社会的政治里,……尊元首、重阶级,故提倡忠。忠孝是宗法社会、封建时代的道德,也是半开化东洋民族的一贯之精神”。他又在《孔子之道与现代生活》(二-四)说孔子所提倡的道德在”数千年前的宗法时代、封建时代也仅仅通行于公、卿、大夫、士的人伦日用之处,在庶人阶层则全无市场。在数千年后之今天,在此共和、国家时代,如此还怎能得以通行呢?”陈独秀照搬了《社会通铨》的理论及严复的案语,视儒家思想为落后的宗法社会的产物。 [阅读全文…]

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前几天偶尔看到社会达尔文主义，正好看到这个演讲真是有趣。

文中讲民国初年的思想史。

辜鸿铭先生评价袁世凯。 章太炎，王国维，胡适，鲁迅。

我听到一个人搜了一下《东方杂志》的杜亚泉先生。又是个预测未来的人。

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摘要：本文对1840-1911年中国萌芽时期的藏学研究萌芽时期基本情况作了介绍，对一些主要著述(含奏牍奏疏、游记及志略类著述等)进行了评述，并对各类著述的基本特征作了分析和研究。

关键词：萌芽时期；中国藏学；藏学研究；述评

引言

17世纪第一批洋教士闯入中国藏区的时候，明末清初的大多数中国人对西藏的认识恐怕还只是一个属于中华帝国领土的地理概念，而对其实际情况知之甚少。除了当时的某些正史官书中有关于西藏的干巴巴、冷冰冰的史料记载之外，可以说根本没有藏学研究。当然，上述记载虽然不是藏学研究，但却是我们今天研究藏学不可多得的历史资料。

1840年，英帝国主义大炮轰开了长期闭关锁国的中国封建王朝的大门。从此，中国社会开始逐步沦为半殖民地半封建社会。横行霸道的英帝国主义对我西藏地区的侵略也步步升级，最后终于爆发了1888年的抗英斗争。斗争虽然以失败告终，但它警醒了国人去更多地关注西藏，同时也充分暴露了清政府的腐败无能和帝国主义的残暴无情。从此，逐渐有更多的有识之士为了民族的利益和祖国的命运而开始关注和研究西藏。其中包括一些具有民族气节的官员政要，他们在对朝廷的奏牍和自己的藏事著述中，除了例行公事地陈述之外，更多了一些对西藏政治前途、历史命运的关心，同时提出了一些治藏方略。而接受过近代西方文明熏陶的普通知识分子，由于当时的国力和国情所限，绝大多数难以到藏区调查，他们根据洋人发表的文字材料，结合中国的历史文献及当时世界发展潮流撰写了一定数量的有关西藏的著述和文章。某些身在川边藏区的知识分子，依靠地利之便，对藏区进行了一定程度的调查，并写出了一些有关西藏政治、宗教、历史、文化等方面的介绍性文章。只有为数不多的热血人士，深入西藏学习和调查，写出了一些带有开创性质的藏学论著。尽管这些译介和著述存在这样或那样的缺陷与不足，但在当时确实开创了国人认识、了解、关心和研究西藏的先河，在一定程度上促进了中国现代藏学的萌芽和诞生。所以说，1840年到1911年成为中国藏学研究的萌芽时期。

一、奏牍奏疏、游记及志略类著述

西藏远离中原，重山阻隔，交通不便，清代以前，人员往来极少。尽管早在唐代，汉藏两族关系便日益密切，信使往来逐渐频繁，但专述吐蕃之作极少。到了元代，西藏地方虽然正式加入祖国大家庭，中央政府专设宣政院以帝师掌天下释教与吐蕃事务，而专述吐蕃之作，依然寥若晨星，几无流传。明代亦然。惟有到了清代，对西藏地区的治理方堪完备，驻藏大臣的设立，汉藏官员及僧俗人员的往来慢慢增多。因此，有关西藏的记载，在清以前，的确只有官书正史的少量记载，且所记事实往往语焉不详，或者所记时间与事实发生之时相距甚远，多不可靠；而有清之后，达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图封号的封授，驻藏大臣制度之设立，汉藏官吏、军旅人员之往返频繁，故而驻藏奏牍、奏疏，旅藏记游之类的著述可谓汗牛充栋，举不胜举。 [阅读全文…]

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秦晖先生是我很喜欢的一位学者。

从“差异原则”理解儒家
最近，儒学、国学的传统话题很热闹，但是，我们在用语言来表述某种意思的时候，经常有所谓的符号和我们要表达的意思之间的关系问题。当代语义分析的研究表明，语言解释的空间是无限的，同样的话语可以表达很多不一样的甚至截然相反的意思。比如同样是谈儒学的人，这之间的差别可能非常之大，这就是索绪尔讲的“任意原则”。如果是这样，语言还有什么意义呢？
但索绪尔提出语言的表达还有另外一个规定，就是“差异原则”，通俗地讲，就是指一句话要表达什么意思，往往是要通过我们借助这句话去针对什么来体现的。用我的语言来讲，就是说我们讲某一套话语的时候，往往有一个假想敌，我们这个话语真正的意思是通过我们要排斥的东西来体现的。比如大家都讲儒家，都讲仁义道德，这个仁义道德到底什么意思呢？其实就取决于你用这个仁义道德来针对谁，如果离开了那个所谓不仁不义、不道不德的东西，你讲的仁义道德就没有什么确定的含义。
我们现在讲儒学，讲马克思主义，或者任何一种学问，都是这样：要理解你讲什么，首先要明白你讲这套话到底是针对什么的。老实说我们国家，从董仲舒以来两千多年，几乎人人都讲儒家，没有什么人说他是反儒的，但是讲儒的人中区别非常大。就像有学者讲的，西方基督徒中的区别往往比基督徒与非基督徒的区别还大。都是讲儒的人，为什么会有这么大的区别呢？主要就在于“差异原则”，他们针对的假想敌是不一样的。 [阅读全文…]

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清朝是中国最后一个封建王朝，它的终结方式跟别的朝代不一样。其他王朝多是被农民起义推翻的，而清朝不是。太平天国运动是晚清规模最大的农民起义，可是它并没有推翻清朝，相反，清朝在镇压了太平天国运动之后又延续了三十多年，最后被辛亥革命推翻；别的王朝被推翻后，新王朝取而代之，皇帝易姓，江山易主，中国历史会进入另一个轮回，而清朝被推翻后，封建帝制被彻底终结，民主共和的观念逐步深入人心。以上两条之外，清朝的解体还有一处更让人感慨的地方：与其他王朝末期的“僵化至死”不同，大清的政权分明是在变革的路上被抛弃的。在被推翻之前的十年间，这个政权也曾顺应时代潮流，宣布实行“新政”，推出种种改革举措。可是，就在改革之路走到中途的时候，这个政权竟然一下子被推翻了！这究竟是为什么？改革本是以自强为目标的，为什么最后竟敲响了政权解体的丧钟？主观期许和现实收获之间何以会有如此巨大的误差？……这些问题显然值得我们认真探究，深入思考。

一

清末新政显然是在内外交织的压力之下开始的。1898年，康有为、梁启超等人倡导戊戌变法，康梁的改革主张颇合光绪皇帝的心意，可是却遭到了慈禧太后的强烈反对，结果变法以谭嗣同等“戊戌六君子”喋血京城而告终。可是，形势比人强，1900年八国联军侵略了北京，慈禧太后和光绪皇帝一起逃亡西安。在强烈的刺激之下，大清的高级官员认识到，大清帝国若要强大，就必须进行改革。不改革就不能自强，不自强就无以抵御外辱。所以，京城和地方的高级官员在1900年底纷纷上书，陈述他们对行政、军事、教育、财政等各方面的改革意见。1901年1月29日，慈禧太后以光绪皇帝的名义下诏变法，声称三纲五常虽为万世不易之理，但政府的统治方法则应顺应时代潮流，进行必要的改革。由此，为期十年的清末新政揭开了序幕。 [阅读全文…]

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清代泉州海商碑刻资料辑述

黄真真
(泉州市文物保护管理所，福建泉州362000)

《中国社会经济史研究》201003

[收稿日期]2010-06．10

[中图分类号]249 [文献标识码]E [文章编号]1000-422x(2010)03-0103-02

福建泉州地区，自唐宋以来，素以盛出“海商”著名。关于泉州海商的发展历史及其经营方式，已有众多的研究成果。近年来，由于本人的工作之便，搜集到一些地方碑刻及其它民间文书。顾这些碑刻资料较少为学界所引述，今特稍加辑录，或许对于深化泉州海商的研究，有所裨益。

奉督抚两院示禁碑
泉州府晋江县为藐宪恣虐事，康熙五十五年八月廿八日，蒙分守兴泉道带管泉州府事黄信牌，蒙布政使司宪牌奉总督闽浙部院仍带纪录三次觉罗满，巡抚都察院加一级陈，批本司呈详关役林全，盘据泉口執法肆虐违例横征商民受害，兹据陈万顺、吴文英、王源记、苏有合、蒋积高、苏振光、郑宝源、陈宇记等列款奔控，宪辕奉批严提究，报随经本司提到各犯证，逐加研讯，赃真证确，依律议拟杖流。详奉宪批，林全积恶巨口執法嚼商，赃真证确，发建遣允宜，仍将违例横征各款，逐一查详勒石永禁等。因本司查得榷关征税，凡商贾货物原有则例，开载征输岂容以额税之外横加需索?今巡役林全研究得实，予以役畀则前此各项陋规，若不永远革除恐将来把只关役复萌故习，仍然横征，应请严批以便转饬勒石永禁。嗣后凡有客商运货到送榆税，悉照部颁则例开载征收，毋得以正税之外复加苛索私礼规例，倘把口关役仍然藉端拦截需索揹留客货者，许被害商民赴辕呈控提拿按律究治，庶关役咸知儆惧，而商民深沐宪仁靡既矣。等缘由奉督抚两院批仰即查明原案条晰开明，勒石关前示禁，取摹送查，奉此合行勒石示禁等因，计粘单一纸到府县蒙此合就勒石示禁，为此示仰客商船户人等知悉，即便遵照毋违。
计开横征条款： [阅读全文…]

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提要：
《世俘》载有“維四月乙未”和“二月既死魄，越五日，甲子”。从二月甲子到四月乙未，共32天，只有甲子日为二月二十九日左右，乙未日才能进入四月。
《召诰》是记“武王死后七年”之事。以其“惟二月既望，越六日乙未；三月，惟丙午朏”，查《合朔满月表》公元前1036年3月8日04时甲辰朔，可得密合对应的前1036年3月10日为“三月丙午朏”。
以《召诰》作“标准件”，通过计算可以证明：《召诰》与《世俘》、《武成》的干支月相能够相互延伸、吻合；《召诰》作于武王克商的第十年；故前1045年3月15日(殷历二月二十九)为“甲子克商”日。

关键词：月相、干支、甲子克商

一、月相概况
金文中有大量月相的记载。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)、既望、既死霸(魄)。《尚书》、《逸周书》等古籍中的月相类型，比“青铜器”中见到的月相类型多。

常见月相名词：

〖月相名词〗  〖日 期〗         〖出 处〗
朔            初一。           《诗•十月之交》。
初吉          月初？            青铜器
月吉          月初？           《令彝》“惟十月月吉癸未”
朏（fei3）     初三。           《召诰》《畢命》
哉生明        初三。           《武成》
哉生魄        初三。           《康誥》《顾命》
既生魄（霸）  初八～初十？     《武成》、青铜器
既旁生魄      十一±。         《世俘》
旁生魄（霸）  十一±。         《世俘》
望            十五/十六。
既  望        十六～十八？     《召诰》、青铜器
哉死霸         ?               “周公庙甲骨”
既死魄（霸）  二十五±         《武成》《世俘》青铜器
方死霸（即旁死霸？）           “晉侯蘇鐘”。
旁死魄（霸）  二十七±         《武成》
晦            二十九/三十。

月相所对应的日期，学术界分歧很大。 [阅读全文…]

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