士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。
王汎森 院士 台湾“中央”研究院历史语言研究所
这个题目我非常喜欢，因为这个题目，对大家多少都有实际的帮助。如果下次我必须再登台演讲，我觉得这个题目还可以再发挥一两次。我是台大历史研究所毕业的，所以我的硕士是在台大历史研究所，我的博士是在美国普林斯顿大学取得的。我想在座的各位有硕士、有博士，因此我以这两个阶段为主，把我的经验呈现给各位。
我从来不认为我是位有成就的学者，我也必须跟各位坦白，我为了要来做这场演讲，在所里碰到刚从美国读完博士回来的同事，因为他们刚离开博士生的阶段，比较有一些自己较独特的想法，我就问他：「如果你讲这个问题，准备要贡献什么？」结合了他们的意见，共同酝酿了今天的演讲内容，因此这里面不全是我一个人的观点。虽然我的硕士论文和博士论文都出版了，但不表示我就是一个成功的研究生，因为我也总还有其它方面仍是懵懵懂懂。我的硕士论文是二十年前时报出版公司出版的，我的博士论文是英国剑桥大学出版的。你说有特别好吗？我不敢乱说。我今天只是综合一些经验，提供大家参考。 [阅读全文…]
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不想寫東西，一些網摘保守主義、社會學、思想史的亂七八糟的東西。
一個月三篇文章，不多也不少。
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=293723&PostID=4205276
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=293723&PostID=4205315
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=293723&PostID=4205330
http://www.21ccom.net/articles/sxpl/sx/article_201001207499.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_71bcc28e0100wjgs.html
http://www.aisixiang.com/data/23691.html
http://wenku.baidu.com/view/6215f2bcc77da26925c5b0d3.html
http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/fenleisuoyin/fenzhishehuixue/nongcunshehuixue/2008-06-14/5571.html
http://www.chinese-thought.org/gjzx/009618.htm
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http://www.dfdaily.com/html/150/2011/12/27/721379.shtml
http://video2.chaoxing.com/playvideo.asp?id=37218
http://home.ust.hk/~avwork/MyDir/New_Archive/DHSS/Sino_Soviet/index.html
http://china.caixin.com/2012-01-02/100345138.html
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沈周 董其昌都跟此畫有關。
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分析了下網站的統計。
似乎很多人想在這裡，找到自己想看的東西。不過我大概永遠不會寫那些東西了。所以，不要再來了。
看這個blog的人竟然大部分都是四十多歲的人。平均停留時間二十分鐘，去年才幾分鐘。
這個blog可能某一天會突然打不開，以後也永遠打不開。 blog被牆了，還是半牆。 就是所有的網通打不開這。 電信和鐵通什麼的都可以打開。
我不想再說話。我真的累了。
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弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。
“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：”无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。
被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于种种原因而走上了世俗眼光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。 [阅读全文…]
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──评《从实体逻辑到场所逻辑和关系的逻辑》
这是一篇很纯粹的学术文章。它讨论的仍然是作者在《从物质实体到关系实在》一书中提出的关系实体论的基本观点，只不过这篇文章的侧重点是想通过对哲学史的解读来阐释这些基本观点。它是通过两方面的工作来完成这一任务：一方面是从“关系实在论”出发对亚里士多德的本体学说进行批评，另一方面是从“关系实在论”出发去重新理解哲学史上一些哲学学派的思想，特别是古希腊的智者学派与中国的老庄思想，并试图从他们那里寻求对“关系实在论”的支持。
因此，我想从“关系实在论”本身以及作者对哲学史的解读这两个方面来讨论这篇文章。
“关系实在论”最核心的一个观点就是，一切存在物都是存在于关系当中，解除一切关系，便无物存在。因此，它否定了自身同一物的存在。它的形式表达式就是一个多元函数式：r=f（x，r）。存在物就是由多元变量确定的数值物。 [阅读全文…]
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貧道的專業的是美術，生疏了很多，要補習一下。
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論語論畫
篇名：論語論畫
作者：
年代：孔子卒於周敬王四十一年，即公元前四七九年
內容：
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」（八佾篇，頁118）子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（述而篇，頁299）
「君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。」（鄉黨篇，頁452）
子曰：「惡紫之奪朱也。」（陽貨篇，頁891）
出處：論語義，李家雄in九思出版社，2000
考工記記畫
篇名：考工記記畫
作者：
年代：公元前四八○年
內容：
設色之工，謂之畫。
畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
出處：考工記導讀圖譯，聞人軍in民文出版社，1990，頁236
莊子論畫
篇名：莊子論畫
作者：戰國‧莊周
年代：公元前三一四年左右
內容：
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡，臝。君曰：「可矣，是真畫者矣。」（外篇田子方）
出處：莊子，莊子in錦繡文化，1998，頁74
韓非子論畫
篇名：韓非子論畫
作者：戰國‧韓非
年代：公元前二五四年前後
內容：
客有為周君畫筴者，三年而成。君觀之與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：「築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時，加之其上而觀。」周君為之，望見其狀，盡成龍蛇禽獸車馬萬物之狀，備具。周君大悅。此筴之功非不微難也，然其用與素髹筴同。（外儲說左上，頁632）
客有為齊王畫者。齊王問曰：「畫孰最難者？」曰：「犬馬最難。」「孰易者？」曰：「鬼魅最易。夫犬馬人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。」（外儲說左上，頁633）
出處：韓非子集注，陳奇猷 譯註in復文圖書出版社，1991
淮南子論畫
篇名：淮南子論畫
作者：漢‧劉 安
年代：公元前一三六年
內容：
尋常之外，畫者謹毛而失貌。（說林，頁1163）
今夫圖工好畫鬼魅而憎屠狗馬者何也？鬼魅不世出而狗馬可日見也。（氾論，頁878）
宋畫吳冶，甚為微妙，堯舜之聖，不能及也。（修務，頁1342）
畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。（說山，頁1114）
出處：淮南子（上、下），許匡一 譯註in台灣古籍出版社，2000
平子論畫
篇目：平子論畫
作者：後漢‧張 衡
年代：公元一三○年前後
內容：
譬猶畫工惡圖犬馬兒好作鬼魅，誠以實事難形而虛偽不窮也。（後漢書卷八十九，列傳張衡第四十九，頁12）
出處：四部備要—史部：後漢書冊五，張衡in台灣中華出版社，1965
文考賦畫
篇目：文考賦畫
作者：後漢‧王延壽
年代：公元一五○年前後
內容：
圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，託之丹青。千變萬化，事各繆形。隨色象類，曲得其情。上紀開闢，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒朴略，厥狀雎盱。煥炳可觀，黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。上及三后，淫妃亂主。主臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示後。（魯靈光殿賦）
出處：新譯昭明文選in三民出版社，1997，頁456-457 [阅读全文…]
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地点：北京大学美学研究基地
谈话人：朱良志、魏广君、王东声
魏广君：最近朱老师的《八大山人研究》出版，这是继您的《石涛研究》之后的又一部力作，听说您做这个研究花费了几年的工夫，投入了很大的精力。想请您谈谈这方面的研究情况。
朱良志：八大山人在国内外艺术史界都是一个热门，作为一个顶尖的画家，他受到人们关注是很自然的。八大研究有很高的水平，美国耶鲁大学曾举办过八大的大展，并有多种研究著作问世，台湾的研究也有很高水平。大陆的研究自上世纪50年代以后，开始有一些实质性的研究。但受到当时的意识形态和其他观念的影响，研究走过了一段弯路。这里有三个问题。
一是八大是不是青云谱道长的问题。清初以来，八大可以说是整个江西艺术的代表，南昌有个青云谱，是清初建起的道观，这个道观初建的时候，就带有反清复明的倾向，它所继承的是历史上道教“净明派”的思想。八大山人是一位明代王孙，一位遗民画家。八大去世后，江西实际上存在着一个将八大神化的倾向，八大人山甚至被称为“八大仙人”，他成了不少反清复明的文人的思想领袖。八大山人被“恶搞”为青云谱的开山道长朱道朗，一个寺院中的僧人被说成是青云谱道院的道士，朱道朗生平活动的种种被移植到八大身上。上世纪60年代以来，八大山人即朱道朗成为八大山人研究的热门话题，在这样一个荒谬结论的影响下，八大的作品被曲解，它所留下的很多问题至今并没有得到很好的清理。
二是八大的遗民思想问题。由于一味强调八大的遗民倾向，八大很多作品被涂上浓厚的反清复明的色彩。我在研究中就发现，如果说八大山人作品只是表现对清人的憎恨，他画中冰冷的感觉，只是表达与清人不合作的情感，他画中的古怪眼神，只是一种对新朝的憎恨，这样的八大能够感人吗？这是那个真实的八大吗？ [阅读全文…]
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近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。所以特提出来向同行专家请教。文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。
1 雄浑
大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。具备（注：他本作“备具”。）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”，如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈 [阅读全文…]
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齊澤克很有名的思想家。口音好重。特別是俄語中那些顫舌音。應該不是俄語而是西斯拉夫語系，俄語是東斯拉夫。不過都有顫舌音差不多。
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保罗·雷丁的专著《分析哲学与黑格尔思想的复归》富有思想内容并激发人思，意味着一种被黑格尔称之为“它的被思想俘获的时间”的哲学品格范式。与此同时，该专著在学术上令人眼前一亮，使人受益匪浅，富有哲学洞见和启迪意义。雷丁的策略是采取双向打通：一方面，他妙趣横生地论述了分析传统哪些元素使得黑格尔转向的时机已经成熟；另一方面，他展示了特别易被分析传统使用的黑格尔见解的某些特征。依我之见，与其说可从该书中学到分析哲学，不如说从中学到的是黑格尔哲学。但是，这丝毫不妨碍雷丁亮出自己的立场和得出一些更为一般的结论。
雷丁公正地对待伯特兰·罗素所编造的原初神话，指出分析运动的源泉在于英国唯心主义对黑格尔所作出的原则性的退避。正像罗素描述的，黑格尔仅仅清晰地阐明什么始终是传统的主谓词项逻辑所固有的东西：一个贯穿本体论的整体论。雷丁征引罗素1914年发表的著作《我们关于外部世界的知识》中的一段： [阅读全文…]
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我一直受實在論影響。讀的書作者大多都是實在論者。
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一、引论
虽说是“从虚拟实在谈起”，要引入正题，还得先粗略梳理一下当前有关实在论与反实在论之争的线索。往后，我们再进入一般的哲学实在论问题的讨论。
“实在论”是英语realism的意译。作为哲学的实在论，经常被看成是对人们哲学反思前牢固的常识信念的一种系统的辩护。关于为何常识会强烈倾向于站在实在论的立场上，贝克莱、休谟、罗素、穆尔、胡塞尔、梅洛-庞蒂、帕特南等哲学家都曾有过讨论，后面本文也还要讨论。这里，首先应该指出的是，这种常识的观点之所以需要辩护，是因为哲学反思一旦开了头，只要我们按其内在逻辑执着地多走几步，常识中的这种实在论信念很快就会受到严重的威胁。这种威胁给我们带来的形而上冲击如此之大，以至于我们会竭尽全力企图守住防线。本文试图要表明的是，通过对虚拟实在本体论问题的系统讨论，我们会最终意识到，这条防线是没法守住的。不过，当前有关实在论问题的争论，被关注最多的，并非直接从常识实在论引申出来的问题，而是在科学哲学领域中提出的科学理论与世界的关系问题。其中涉及的中心问题是科学理论中没有直接经验对应的实体性概念(如电子、夸克等)是否指称自足地存在的客观实体。对这个问题之肯定回答所作的理论辩护被称为实在论，作否定回答的被称为反实在论。由于不直接涉及终极本体问题，科学上的反实在论者有可能承认康德意义上的物自体，但否认科学理论与这种物自体的逻辑关系。有趣的是，科学实在论由于把科学理论中的名词的所指当作具有“实在”资格的东西，往往会倾向于对常识实在论的背离甚至否定，因为相应于日常生活中的桌子椅子之类的东西的所谓实在，在科学实在论那里并没有获得任何本体论地位。相反，对夸克、电子之类东西实在性的坚持，却很有可能导致对香肠、牛奶之类东西实在性的否定。这样的话，坚持实在论的最原初的为常识辩护的动机似乎已经丧失了。 [阅读全文…]
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信達雅出自嚴复。關於翻譯的問題，今年看了些陳嘉映翻譯海德格爾，鄧曉芒還有他老師楊祖陶翻譯康德，汪子嵩王太慶一些翻譯問題。 很多看不明白的地方，看看譯者討論翻譯用詞的思考過程，對疑惑處有很大幫助。
經常見偶像說，讀某經典原著，先用漢語讀，再用英語，再用德語或法語，拉丁語古希臘語啥的。俺只有仰慕。 以前從沒想學什麼語言，學古文純屬喜歡歷史，懂些英文是看程序文檔沒辦法。日語基本上忘光。從不系統學習不懂語法，只是能看懂而已。今年系統學習了些語法。上世紀語義哲學的轉向，不懂語言很難理解原著的意味，覺得自己該系統的學下語言了。
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张祥龙
中西哲学和思想相互理解的重要障碍是什么？是观念的“不可公度性”、双方在文化传统和社会结构上的巨大差异或“生活世界”的不同？
当我们试图翻译一部西方哲学著作，并力图使译文让中国读者也能够理解时，面临的主要困难是什么？译者们经常抱怨的是找不到合适的词语来翻译原著中的某些关键词，比如柏拉图的”eidos”（中文译为理念、理式、相，等等），亚里土多德的”eon”（存在、是、实存），黑格尔的”dialektik”（辩证法、矛盾法、对谈法），海德格尔的”Dasein”（此在、缘在、亲在、实在），等等。尤其是当原著作者有意识地做相互映衬、双关和隐喻等语言游戏时，对等的翻译几乎是不可能的。像海德格尔的”zuhanden”（应手、上手、用得称手），与”vorhanden”（在手边、现成的、现成在手）有词根映射，与”Zusein”（去存在）、”zu…” 又有词头映射。此外，像海德格尔的”Ent-fernung”（距离、去掉距离）、”Ent-sohlossenheit”（决断、去掉遮蔽）和德里达的”différance”（分延、趋别）等，都是在依据德文、拉丁文、法文本身的构词方式来做思想游戏，而在中文这种非拼音的表意文字中，存在着相应的构词方式和双关含义的概率几乎是零。法文的”differer”（来自拉丁文”differ”）有区别(differ)和拖延(defer)两个含义，名词化为”différence” 时则如同英文的”difference”一样，只保留了区别这个正派的、逻辑上清晰的含义，而掩盖了拖延这个含糊的和时间化的意义。德里达造出”différance”这个与”difference”发音相同，书写上却有一个字母之别（第二个”e”变为了”a” ）的词，不仅要逆逻辑化、意义抽象化的方向而动，恢复“区别”与”拖延”的双关，而且同时抗衡“语音中心论”传统，显示文字印迹相比于语音而言有更原本的构意功能。不过，“印迹”(trace,Spur) 在这里不等同于书面文字的物理性质，而是那使得在场的语言（既包括书面语又包括口语）可能的“趋别”结构、“再现”结构的显现。（参见德里达《声音与现象》第5章第3点）“区别”和“拖延”联在一起就有了新的含义：“区别”本身含有了拖延、粘黏以及与不现成者或不在场者的关联，因而它不是概念式的区分，而是牵连着、引发着的分蘖和孳生。被区别者之间有着永远无法被当场实现出来的“阴隐性”联系。所以我试着将这个词译为“趋别”（或趋分），取其“趋向着（也就是拖延着、牵引着）”而不是已经完成了的“区别”之意，正如现象学意义上的时间的三个维度是在相互趋别着而不是区别着一样。译为“差延”或“分延”，好处在于明白地显示出了“差别”与“拖延”的双关，但又失去了”différance”与”différence”在语音上相同的特点。在这个意义上，人们可以讲”différance”是“不可译的”，或是“译不准的”。 [阅读全文…]
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好久不網摘。
http://www.opentimes.cn/bencandy.php?fid=324&aid=1541
李泽厚与80年代中国思想界
杜维明 徐友渔 李公明 刘悦笛 干春松 杨煦生 谢遐龄 尤西林 李泽厚 钱理群 黄子平 等
http://conference.nccu.edu.tw/actnews/intro.php?Sn=3&OSn=62
2011年台灣政治學會年會暨「辛亥百年與兩岸政治發展」學術研討會論文集下載
http://www.zhongdaonet.com/HarvardForumAudio/index.aspx
为纪念辛亥革命一百周年，2011年10月29日至30日，在哈佛大学费正清中心和纪念教堂隆重举办了辛亥革命百年论坛。这次学术论坛邀请了海内外著名的辛亥革命研究专家以及历史学家，从历史、文化、政治和法律等角度解读辛亥革命及其前后的中国发展。我们特将会议的音频汇聚发布于此，以飨网友。欢迎点击下载收听。
《世界历史沉思录》——《历史的观念》——《历史哲学导论》——布罗代尔《论历史》——《新史学：自白与对话》——《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》——《德国的历史观》——《历史知识理论》——《批评历史学的前提假设》——《历史主义的兴起》——《元史学》——《历史表现》—《时间与叙事》
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翻了一年的哲學，我基本上有些信宗教了。 至於信基督教還是佛教沒想好。 我是個以道家做生存之道的人，但是道家不能解釋，我相信的問題。
一人說你怎麼也迷信，我說你覺得我沒你理性嗎？你覺得我沒你懂科學嗎？今年我把世界科學史，還有數學史。 中國的科學技術史都翻了一邊。還看了些科學哲學。
那些信宗教大部分其實並沒想到實在的問題，那些反對宗教的人同樣也沒想到實在的問題。
我只想在內心找到一個實在。一切都是相對的，做個虛無主義的道家不好。我追求的是超越時間空間的東西。一些不可說，不可思的東西。或者說不能定義為東西的XXX。
三個超牛的科學家都精通神學和哲學。 牛頓、帕斯卡、愛因斯坦。他們思考的都是宗教內在的教義，肯定不是外在的那些亂七八糟的儀式。相信的上帝或神，也不是基督教的那個上帝。 而是第一因，形式因。
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