士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。
前一段看到翁山公的一句话，觉得翁山还有意思的人。 今天又看到一篇文章说翁山公，就搬过来。
没想到屈大均也是岭南人，以前我也说过《岭南学报》，六祖慧能也是岭南人。陈寅恪先生也在岭南大学呆很多年。 岭南真是个好地方。
无官不贾，而又无贾而不官。民畏官，亦复畏贾。畏官者，以其官而贾也；畏贾者，以其贾而官。于是，民之死于官之贾者十之三，死于贾之官者十之七矣。嗟夫。 在昔国之富藏之于民，今也藏之于官，复藏于官而贾者，藏于贾而官者。
画像
屈大均、梁佩蘭、陈恭尹为明清之际嶺南三大家，其中大均行蹟卓異，足跡遍九州，博聞彊志，以詩文名於時。大均《翁山文外》中張遠「题辞」对大均的評價最為恳切，有云：「番禺屈翁山先生，志節君子也。五嶽四瀆無不歷，經史百家無不讀，賢人高士无不交，抱屈平離憂之志，而懷黍離麥秀之伤，其氣浩然充塞於两間，发而为詩，慷慨激昂，汪洋浩汗，既已見稱於当世矣。晚以学‘易’，研極於理氣数之微，以吾之心性命會合之，恍然有得也。发而為文，含弘光大，不拘拘於漢唐宋諸家，而理足詞達，如風行水上，波瀾自生，其深造之言，剛健之氣，非學易之功不至此。」 [阅读全文…]
{ 0 comments }
《中国思想史研究通讯》第六辑
学术界一般所谓“宋学”，乃宋代儒学之简称。钱穆先生曾说：“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至 荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。”（钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第7页）此所 谓“宋学”，显然即指宋代儒学；而钱先生对“宋学精神”的概括，亦可谓切当而精辟。
陈寅恪先生曾指出：“华夏民族之文化历数千载之 演进，造极于赵宋之世”，而未来中国文化的发展必归于“宋代学术之复兴，或新宋学之建立”（陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第 245页）。这里虽然使用了“文化”、“学术”和“宋学”三个外延不同的概念，但就实质而言，其所谓宋代所造极的“文化”或“宋代学术”，主要指的就是 “宋学”，亦即宋代儒学。 [阅读全文…]
{ 0 comments }
曾纪泽是个清朝很伟大的外交家。跟郭嵩焘一样伟大的外交家家。一般墓志铭都是介绍这个人一生很多事。
郭嵩焘的英国公使辞职后，曾纪泽接任英国公使。
曾纪泽世袭了曾国藩的爵位，侯爷呀。曾国藩爵位跟铁帽子王待遇一样世袭罔替。
跟李鸿章给曾国藩写的墓碑一样。
皇清诰授光禄大夫、建威将军、太子少保、户部侍郎、
承袭一等毅勇侯兼云骑尉世职、予谥惠敏曾公墓志铭
德清俞樾⑴撰、安化黄自元⑵书并篆盖。
昔在咸丰、同治间，盗贼盘牙⑶，有震且业⑷。天乃笃生⑸敦庞⑹耆艾⑺表里⑻文武之臣，以划祓⑼荒荼，经纬区宇。而吾师曾文正公，实为中兴元功冠。文正公薨、惠敏公嗣，又继之以雄才伟略，为国家宣布德意，奋扬威棱，谈笑樽俎之间，折冲⑽万里之外，将天之钟美于曾氏乎，乃天之笃祜⑾我圣清也。 [阅读全文…]
{ 0 comments }
我不是个喜欢文学的人，我喜欢读书。但是，从来就是读经，读史。
从来不读诗词歌赋这些玩意，觉得这些都是人吃饱撑着没事干写的。
读历史到明珠，看到有一个儿子叫纳兰容若，闲着没事看看，自己竟然喜欢上纳兰容若的词。有时候喜欢就是喜欢，没有任何的理由的喜欢。 [阅读全文…]
{ 4 comments }