看陈寅恪的东西，我老觉得自己像个文盲。 读余英时的我算个半文盲吧。

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苏家小缨

（一）

常有诗词爱好者请我解释一些诗词问题，或者评价一下他们的创作，我发现大家最头疼、也最想解 决的主要有两个问题，一是格律，二是用典。所以我在写《……》的时候就想把这两个问题随文讲讲，但编辑坚决反对，认为格律是尤其不能讲的，否则会影响书的 销售。

我很理解编辑的担心。虽然诗词之美一半因为内容，一半因为音律，但不讲也就不讲了。至于用典，想不讲也避不开，因为这是属 于内容范畴的东西，不讲清楚的话，大家对诗词的内容就无法正确理解。编辑尽管同意这个看法，但仍然表示担忧，对我举例说，某某畅销的诗词赏析书很少讲解用 典，讲起来也有不少错的，可见读者并不需要这些。为了对读者负责，我们需要多一些小资情调，多一些无病呻吟，多八卦一点古代狗男女的风流韵事，用一种唧唧 歪歪地发骚的笔调写出来。对于愤青，我们要煽动民族主义情绪；对于小资，我们要把三鹿奶粉包装成哈根达斯；对于“二老”（老干部，老百姓），我们要扮出三 姑六婆的气质……知识的真实性和深度永远是最后才应该被考虑进去的东西。

的确，会忽悠才是硬道理，这是一条颠扑不破的市场准则。 我从来都不是一个自命清高的人，所以我已经向着这个方向作出了力所能及的最大努力。我深知，要想能卖，就得会脱。所以我甚至不介意采取“下半身写作”这种 时尚的、饱含魔幻现实主义激情和解构主义精妙构思的创作方式，虽然我从没搞懂过这个词到底是什么意思。但是，在本书的最后，我还是希望能把那个“最后才应 该被考虑进去的东西”稍微考虑一下，稍微讲一讲对典故的解读方式，毕竟这是一种可以让读者举一反三的方法论，大家看一看至少不会有什么坏处。当然，为了对 读者负责，我会尽量把小资情调、无病呻吟、八卦精神和唧唧歪歪地发骚的笔调穿插进去。当我写到“动情处”的时候，请大家千万保持严肃。

怎样理解诗词典故，举一个最难的例子来说明，其他等而下之的就容易办了。前一段有朋友拿到一本书，是余英时前辈《陈寅恪晚年诗 文释证》增订本，民国八十七年台湾东大初版，是余英时研究陈寅恪所有文章的结集。此书一出，余英时便告别陈氏研究了。余用两首诗代为序言，题为“读陈寅恪 先生《寒柳堂集》感赋二律”。朋友发给我的就是这两首七律之一：

又谱玄恭万古愁，隔帘寒柳报残秋。

哀时早感浮江木，失计终迷泛海舟。

岭外新篇花满纸，江东旧义雪盈头。

谁教更历红羊劫，绝 命犹闻叹死囚。

这是一首现代人写的旧体诗，自然没有注本可以依靠。诗中几乎句句用典，而且古典与今典并 用，甚至一个典故本身兼具古典与今典两重涵义，这是所有用典手法中最高明的一种，也是最难理解的一种。用这首手法写诗，古代的第一名家当推明清之际的吴梅 村，现代当推余英时前辈这本书的研究对象陈寅恪。

这是一种极其高明、复杂的用典手法，它似乎耗尽了我生命中所有的激情和失望。使 我丧失了大部分爱人的能力。感觉到自己的无能为力。可是无法放弃对自己的珍惜。这首诗在灵魂深处的美丽和寂寞。总是需要一个人来读懂。（注：标点符号没 错，请编辑不要改动。下同。）

要读懂这首诗，首先有必要把余先生的《陈寅恪晚年诗文释证》看过一遍，但遗憾的是我没看过，也买不 到这本书。我虽然没有把握完全读懂这首诗，但是，仅仅出于对用典套路、古代典故的出处和陈寅恪生平与作品的一点了解，并且仅仅依靠百度作为检索工具，到底 能够在多大程度上理解这首诗呢？下面我就会试上一试。当然，完全读不懂也不是什么坏事，因为：有时候不了解本质的人，是快乐的。而能够假装不知道真相，不 了解本质的人，却是幸福的。所以大家也不必有太多的期待，因为也许读书只是因为寂寞，需要找一本书来读，即使没有任何结局。

那 么，我会写多长呢？不长。不会太长，我永远不知道永远到底有多远。所以下面我会一句一句地来作分析解释。

（1）又谱玄恭万古愁

A 古典：“玄恭”是一个人，大名叫归庄。“万古愁”是归庄的一部作品。大家即便不知道这些，从“谱”字上其实就能判断后边要跟一个作品名称作为宾语，所以 “万古愁”是个作品名称的可能性很大，而作品名称前边的词语自然最可能就是这部作品的作者了，所以我们可以推断“玄恭”是个人名。有了这个基本判断，接下 来百度一下就可以了：

归庄（1613－1673），一名祚明，性好奇，或称归藏，或称归妹，或称归乎来，或称悬弓，或称园公，尝 僧装称普明头陀，鏖鏊巨山人。江苏昆山人，移居常熟，昌世子， 明诸生，与同邑顾炎武相友善，有归奇顾怪之目。文辞、书、画，奄有众长，墨竹入神品。善行草书，杨宾称其草书虚和圆熟，吴伟业亦盛称之。亦善大书。工诗。 酒后悲歌，旁若无人。甲申（一六四四）后，野服终身，往来湖山，谈忠义者以庄为归。晚年寄食僧舍，非素交虽厚不纳。卒年六十一。着《悬弓集》、《万古愁传 奇》

B 今典：陈寅恪《柳如是别传•缘起》里边有一首《咏红豆》，诗中有“纵回杨爱千金笑，终剩归庄万古愁”。这就是“又谱玄恭万古愁”最直 接的出处。

C “万古愁”可以读出双关语的味道，既是归庄的作品名，又可以理解为陈寅恪像归庄写《万古愁》一样写作新书，还可以从字面“万古愁”上再作一层理解。这就把 诗歌语言的歧义空间发挥到了极至，而且这三层意思每层都很贴切，没有一点牵强。这句诗解释完毕，就在这一瞬间，所有的符号和问题不翼而飞，屏幕上只剩下一 片白雪茫茫的空白。

原来一切真的曾经有过的。

原来一切都是空白。

（2）隔帘寒柳报残秋

A 古典：陈寅恪晚年治《柳如是别传》，把柳如是看作千秋知己，尤其喜爱柳如是的《金明馆咏寒柳词》，因此把自己的书斋命名为“金明馆”和“寒柳堂”。看来陈 老先生也总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。而柳如是也远隔百年岁月接过了陈老先生伸出的手。看，一个女子的寂寞就是这样的不堪一击，哪怕是 一个早已死去多年的古代女子。如果一个男人对她伸出手。如果他的手指是热的，他是谁对她其实已经并不重要。

B 今典：陈寅恪《柳如是别传》：“寅恪尝论河东君之作品，应推此诗及金明池“咏寒柳”词为明末最佳之诗词，当日胜流均不敢与抗手。”

C 柳如是那首“明末最佳的词”是这样的：

有怅寒潮，无情残照，正是萧萧南浦。更吹起，霜条孤影。还记得，旧时飞絮。况晚来， 烟浪斜阳，见行客，特地腰瘦如舞。总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。 春日酿成秋日雨。念畴昔风流，暗伤如许。纵饶有绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。忆从前，一点东风，几隔着重帘，眉儿愁苦。待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低 语。

柳如是被晚明名士与陈寅恪激赏的这首词也许表达了这样一个意思：痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月 圆……爱情只是宿命摆下的一个局。也许还表达了柳如是对自己感情经历的慨叹：像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。

D 陈明《谁解陈寅恪》：“陈氏以《寒柳堂集》名其诗文创作，与柳氏此咏寒柳词一样，自伤自悼之意甚明。可是，其伤其悼，又岂只是为个体生命之无寄而悲，实更 为民族文化生命之花果飘零而长歌当哭也。”

这样的句子是诗词理解的道路中最能迷惑人的陷阱，因为它太像写实了，如果不了解背景资 料的话，任谁都很难想到这是用典。

（3）哀时早感浮江木

A 古典：“浮江木”出自韩愈的《送李翱》：

广州万里途，山重江逶迤。

行行何时到，谁能定归期。

揖我出门去，颜色异恒时。

虽云有追送，足迹绝自兹。

人生一世间，不自张与弛。

譬如浮江木，纵横岂自知。

宁怀别时苦，勿作别后思。

这一典用得极妙，第一层意思表达了 “人生一世间，不自张与弛。譬如浮江木，纵横岂自知”，是写陈寅恪，第二层意思表达了“广州万里途，山重江逶迤”，把地点、远隔的心情都交代出来了；第三 层意思还有“宁怀别时苦，勿作别后思”的追念，这两层都写作者的心态。）人生如同浮江之木，随波逐流而已。另一方面，陈寅恪大概是一只鸟。充满了警觉，不 容易停留。所以一直在飞。

B 今典：陈寅恪有一篇名文《论韩愈》，赞美韩愈的贡献。陈寅恪在一次争议中还曾经自比韩愈，把郭沫若比作段文昌，而对韩愈的赞美与自比还有更深的一层意思。 黄乔生《陈寅恪〈论韩愈〉》一文写道：“五十年代初,郭沫若邀请他到北京担任科学院中古历史研究所负责人。他不同意时兴的‘先有马列主义的观点,再研究学 术’的办法，提出要坚持自己的学术自由主张。在与劝说他赴任者的谈话中，他提到自己撰写的王国维纪念碑铭：‘碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我 的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一,也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做 段文昌……。我的碑已经流传出去，不会湮没。’1954年《历史研究》创刊，向陈寅恪约稿时，他在第一、二期上发表了两篇文章，一篇是《论李唐之李武韦杨 婚姻集团》，另一篇就是《论韩愈》。可见，他肯定和赞美韩愈，除了对中华文化复兴和延续寄托希望之外，还有上述的现实原因：他反对举国尽是八股洋腔，生吞 活剥马列主义术语。”

但是，陈寅恪反对归反对，坚持归坚持，在时代大潮之下难免也有一种无能为力和无可奈何的感受。因为伤口被肆 意的展览。所以已经失去了疼痛。这一刻，陈寅恪觉得自己似乎有着对中华文化的复兴和延续的责任。也就在这一刻，他觉得原来他和时代潮流如此遥远。但他还是 宁愿相信，中国的往事，只是为他和韩愈而曾经透明过。而他，会把这一些放在逐渐的遗忘中。包括他自己的无能为力。

（4）失计终迷泛海舟

A 古典：“泛海舟”，应该是《论语》里孔子说的“道不行，乘桴浮于海”。

B 古典：应该和柳如是的丈夫钱谦益的那首《后秋兴》有关。钱诗如下：

海角崖山一线斜，从今也不属中华。

更 无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎。

望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。

嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。

钱谦益这首遗民心态，认为中华已亡，外族入主中原。他非常眷恋旧朝，在新朝有一种无处安身的感觉。第七句“吹残日月是胡笳”，“日月”合起 来就是“明”。钱谦益也是陈寅恪的主要研究对象之一，陈老是否也有近似的心态，不得而知。

C 今典：大约是说陈寅恪没能渡海去台湾是为“失计”。那些离别和失望的伤痛，已经发不出声音来了。

（5） 岭外新篇花满纸

这句我没看出用典来，也许就是平铺直叙吧，描写陈寅恪在岭南著书，纸上生花。陈老沉浸在自己的世界里，在他的心里 潜伏着一个深渊，扔下巨石也发不出声音。我们现在可以在《陈寅恪文集》里看到陈老当年著书时的照片，他的头发美丽而哀愁，就像他的灵魂。

（6）江东旧义雪盈头

A 今典：这句是套用陈寅恪《送朱少滨教授退休卜居杭州》的原句。

B 古典和今典的并用：“江东旧义”是《世说新语》里的一个掌故，胡晓明《陈寅恪“守老僧之旧义”诗文释证》里谈到：

本世纪二 十年代末，陈寅恪结束了陈三立老人所期望的“后生根器养蛰伏”的海外游学生涯，受聘于清华国学研究院任导师。本来，于时代、于他深厚积蓄的西学素养，这正 是一个辉煌闪爆的时际。然而在他开设的《佛经翻译文学》上，他却提到了《世说新语》中一个有名的典故：

愍度（支愍度）道人始欲 过江，与一伧道人为侣，谋曰：用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。既而此道人不成渡。愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：为我致意愍度：无 义那可立？治此计，权救饥尔，无为遂负如来也（《世说新语•假谲篇》）。

这样一个充满乱世沧桑之感的故 事，确实很能投合陈寅恪的性情。我们可以肯定陈寅恪并不是偶然为上课而引用这个典故。因为后来在他的诗文中又一再提到这个典故，来抒发一份“知我者谓我心 忧，不知我者谓我何求”的寂寞销魂意绪，以及“论学论治，迥异时流，而迫于事势，噤不得发”（《读吴其昌〈梁启超传〉书后》）的郁结，同时也正是表明他对 于这个典故背后所蕴含的深义有独到真切的感应。一九四零年《陈垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了这个故事，然后说：

先生讲 学着书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸俱未树新义，以负如来。（见《金明馆丛稿二编》）。

又据《陈 寅恪诗集》：

渡江愍度饥难救（《残春》1938）

江东旧义饥难救（《由香港抵桂林》1942）

江东旧义雪盈头（《送朱少滨教授退休卜居杭州》1951）。

尤其值得重视的是，一九六五年《先君致邓子竹丈手札 二通书后》云：呜呼！八十年间，天下之变多矣。元礼文举之通家，随五铢白水之旧朝，同其蜕革，又奚足异哉！寅恪过岭倏逾十稔，乞仙令之残砂，守伧僧之旧 义，颓龄废疾，将何所成！……益不胜死生今昔之感已。

C 我来把《世说新语》里“江东旧义”的典故翻译一下：

东晋时期，愍度和尚与一位北方僧人做伴，准备渡江南下。两人商量：到南方以后，咱们要是照原来的教义讲，恐怕混不到饭吃。怎么办呢？于是两人就发明了一 种主张“心无”的新学说。

结果北方僧人耽搁下来没走，愍度和尚一个人到了南方，开讲新说，效果不错，一讲就是很多年。

后来北方有人来找愍度和尚，说：“当年那位北方和尚让我转告您：‘心无’之义怎么可能成立呢！当初咱们那么编，只是权宜之计，为了混口饭吃 而已。现在既然吃上饭了，就别再讲这些了，不要违背了佛祖呀！”

（7）谁教更历红羊劫

“红羊劫”这种话虽然很多人都不知道意思，其实是最容易解决的问题，因为这明摆着就是用典，只要百度一下就可以了。以下转自百度贴吧：

“红羊劫”乃是一种历史谶纬之说。南宋理宗时，有一位算命先生柴望,以《丙丁龟鉴》上书提请朝廷注意:每逢丙午、丁未之年，社稷必有祸患。以天干“丙” “丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄”,后便被称为“红羊劫”。宋人最惨痛 的记忆“靖康之耻”,就发生在丙午年（1126年）。据其统计，自秦昭襄王五十二年丙午（公元前255年）,至五代汉天福十二年丁未（公元947年），共 经历二十一次丙午、丁未之年，均发生了动乱或天灾。近代的太平天国起义，虽然并未发生在这两个年份，但由于挑旗者洪秀全与杨秀清的姓氏关系（洪、杨），亦 被附会为“红羊劫”。文革”发动之年（公元1966年）正值夏历丙午，也被认为是“红羊劫”；杨绛就有《丙午丁未纪事》专为之记。

“红羊劫”一说，古已有之。指的是值逢丙午、丁未年，国家会遇大的动乱及灾祸。后人以丙丁属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。据闻宋朝理宗年间柴望在 他所著的《丙丁龟鉴》中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”认为“红羊”年是国家发生灾祸浩劫的年份，说是依据我国战国时代到五代时期 的历史统计得出来的。自秦昭襄王五十二年（丙午，公元前255年）至五代汉天福十二年（丁未，公元947年），这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁 未年，其年皆值中国动乱之年。从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干个“红羊劫”，这些年代是不是都有动乱，没有作过统计。上一个世纪，中国经历过 两个丙午、丁未年。二十世纪初期的丙午、丁未年间(1906年-1907年)正值辛亥革命暴发的前夕，是否算劫难，众说纷纭。我辈出生也晚，没有遇到过更 多的“红羊”，但对唯一的丁未（1967年）记忆犹深，这是典型的、全球公认的、盖棺定论的“中华民族的大浩劫”！

简而言之， “红羊劫”是一种周期性发作的声势浩大的社会浩劫。它原来是很象我们去观望的一场烟花。它绽放的瞬间，充满勇气的灼热和即将幻灭的绚烂，我们看着它，想着 自己的心里原来有这么多的激情。

后来烟花熄灭了，夜空沉寂了。我们也就回家了。

就是如此。

（8）绝命犹闻叹死囚

这句我一直没看懂，问了那位朋友，他的答复是：“我抄一下余先生 “绝命犹闻叹死囚”的注释：先生卒前不久被迫作口头交代，有‘我现在譬如在死囚牢’之语。”得到答案之后我很快乐，我的快乐都是微小的事情。又想到：原来 问题就是这么简单！看来任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

（二）

在解完这首诗之后，我自己也被撩拨得技痒，东施效颦、狗尾续貂地步韵和了一首。而且我也用同样的主题，并且模仿原诗的风格 和用典手法，让大家在复习之外也能有一个宽慰自己的认识：看，掌握这种手法并不很难。读书是要举一反三的，要读得进去，还要能拔得出来。因为任何东西都可 被替代。爱情，往事，记忆，失望，时间……都可以被替代。但是你不能无力自拔。

好了，下面就是我那狗尾续貂的步韵之作了：

野草闲花满地愁，杏坛谁解晋阳秋。

鸿词名入无双谱，左袒身成不系舟。

莫向监州言世事，且将青史说从头。

哪堪更历红羊劫，脱去南冠亦楚囚。

（1） 野草闲花满地愁

A 这句诗从用典来讲比较迷惑人，因为它太像平铺直叙的写实了。说写实也没错，但在用典的层面上，它其实是照搬一首假托孔子的诗“将军战马今何在，野草闲花满 地愁”。

然后百度一下就会知道：杏坛设教之事到底是从何而来呢？揆诸史记，记此事最古者，当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年 间的《东家杂记》，其中有《杏坛说》一文，略曰：

昔周灵王之世，鲁哀公之时，夫子车从出国东门，因睹杏坛，逡巡而至，历级而 上。弟子侍列，顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也。”睹物思人，命琴而歌。歌曰：“暑住寒来春复秋，夕阳西去水东流。将军战马今何在，野草闲花满地 愁。”

B 用单独的“野草闲花满地愁”引起对“将军战马今何在”的联想，表达对陈老先生的缅怀，并将老前辈比做孔子，恭维一下。

这个“愁” 是一种伤口，而伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。——如果你没有看懂这句话，那么恭喜你了，因为在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。

C 这句诗的另一个功用是顺势带出下一句的“杏坛”。

（2）杏坛谁解晋阳秋

A 杏坛典故已见上文，切陈寅恪教书身份。在那般局势下，杏林诸弟子中谁得了孙盛阳秋的异本真传。

B 晋阳秋，今典出自陈寅恪《赠吴雨僧》诗“孙盛阳秋存异本，辽东江左费搜寻”。

古典：参见朱弦三叹《“所南心史”与“孙盛阳秋” （续）》（天涯老帖）：就《论再生缘》主旨在于表达“家国兴亡哀痛之情感”而言，它显然与陈寅恪先生《寒柳堂记梦未定稿》中“旧巢痕”有着某种对应性，这 很可能是一直喜欢《再生缘》的陈氏到晚年突然对之大加赞赏的原因。而“再生”一语与陈氏诗中“他生重认旧巢痕”又可谓完全契合，因而则可以说在这种研究中 寄托着陈氏对未来的沉痛之希望。由此可知，所谓“所南心史，固非吴井之藏”即指他对旧日士家再生的希望是完全超出了一个古代逸民的狭小恩怨，而“孙盛阳 秋，同是辽东之本”则是指他在历史研究中所书写的中国文化之真精神，则是永远不应该被篡改的。

为避晋简文帝郑太后之讳，《春秋》 也不得不改称为《阳秋》。东晋人孙盛《晋阳秋》，刘宋时檀道鸾又着《续晋阳秋》，都是因郑太后之故，书名中以“阳”字代替“春”字。连富春县也改成富阳 了。

余英时《陈寅恪的学术精神和晚年心境》论及陈先生作于一九五三年九月的“孙盛阳秋海外传，所南心史井中全。文章存佚关兴废， 怀古伤今涕泗涟”一诗，认为从中“可见他自始即以《论再生缘》为他个人的‘心史’，并有意使其稿流传海外”。此说似误解了用典的含义。据《晋 书•孙盛传》，孙氏所撰“《晋阳秋》词直而理正，咸称良史”，其中如实记载了桓温枋头之战失利事，桓温要求删改，并威胁“若此史遂 行，自是关君门户事”。孙盛诸子要父亲为全家百口计改动原作，孙盛不从，但“诸子遂尔改之”，孙盛就写了两定本寄往辽东以存其真。陈诗中的“海外”就古典 而言即指辽东（陈诗中又称“辽海”），就今典而言则指蒋天枢工作所在地上海。《陈寅恪诗集》附“唐诗存”中也有一九五三年九月作的《广州赠蒋秉南先生》： “不远关山作此游，知非岭外赏新秋。孙书郑史今传付，一扫乾坤万古愁。”可见“孙盛阳秋”、“所南心史”是已经托付而不是等将来写成后再托付。蒋氏《陈寅 恪先生编年事辑》：“（一九五三年）九月，开始撰写《论再生缘》。”“（一九五四年）二月，《论再生缘》初稿完成。”因此诗中的“阳秋”、“心史”只能指 别的著作而不是才着手的《论再生缘》。余还联系《〈论再生缘〉校补记后序》也用孙盛阳秋事，断定两用此典说明“陈先生《论再生缘》初稿完成之后必曾直接受 到政治压力，要他‘删改’原文”。实际上，《后序》中的“孙盛阳秋”才真正指《论再生缘》。赠蒋氏诗既作于《论再生缘》尚未写成时，就谈不上有外力要他删 改。而《后序》中陈先生说，“孙盛阳秋，同是辽东之本”，正说明据大陆传出的油印本印行的香港友联版与大陆本同是未作“删改”的真本。

（3）鸿词名入无双谱

A 鸿词：清初诏纳遗民知识分子的博学鸿词科。

B 无双谱：（百度）《无双谱》又名《南陵无双谱》，刊刻于清康熙三十三年(1694)，绘者从汉代至宋1400多年间，挑选了40位广为称道的名人，如项 羽、苏武、李白、司马迁等，绘成绣像并题诗文。由于这些人物事迹举世无双，故此图册称为《无双谱》。

联系起来就是说：前朝遗老名 气太大，被新朝列入名册，格外关照。新政权喜欢陈老。喜欢的就要拥有他，不要害怕结果。这时候的陈老，手指不会动了，眼泪不会流了，时间不会走了。那些美 丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛。不需要关照，亦从不哭泣。它们是陈老的榜样。

（4）左袒身成不系 舟

A “左袒”典故兼含古典和今典两层意思。古典：《汉书》载周勃煽动军队要剪除吕后势力，复兴刘氏皇权，对军队说“左袒者从诸刘，右袒者从诸吕”，这就是旗帜 鲜明的政治站队。站队的要领是要精确地把握距离和边缘，容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。

今典：陈寅恪《七 夕》诗有“低垂粉颈言难尽，右袒香肩梦未成”，据高阳考证说就是政治站队云云（详见《高阳说诗》，文章很长，书我也早找不到了。）还要提请读者注意的是： 无论左袒还是右袒，都容易着凉感冒，有一句名言说得很好：感冒原本是一种很伤感的病。

B “不系舟”。最远的出处是《庄子》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟。”但这里“身成不系舟”是取苏轼诗意：“心是已灰之木， 身如不系之舟。问汝平生事业？黄州儋州惠州。”是说陈老虽然貌似“左袒”，站在了胜利者的一方，但在政治浪潮之中还是纵横不由己。名入无双谱，身成不系 舟，作名人也不容易呀。苏轼“问汝平生事业？黄州儋州惠州”，他的南贬而著书，无论在地理上还是在平生事业上也约略能够切合陈寅恪的经历，但这就需要联想 得比较远了，在诗词释读中其实是不应该推论到这一层的。

（5）莫向监州言世事

A 古典：苏轼有诗“欲问君王乞符竹，但忧无蟹有监州。”《宋稗类钞》辑录：“宋初惩五代藩镇之弊，置通判以分知州之权，谓之监州。有钱昆少卿者，余杭人，嗜 蟹，尝求补郡。人问其所欲。昆曰：但得有螃蟹无通判处则可。”张岱的《夜航船》也辑录了这则故事。简而言之，在苏轼的诗里，螃蟹代表所爱之物，监州代表监 管人员（从“分知州之权”的角度来看，很像是党委书记的角色）。但螃蟹是容易被怀疑的幻觉，一旦被识破就自动灰飞烟灭。

B 今典：陈寅恪《答北客》诗：“多谢相知筑菟裘，可怜无蟹有监州。柳家即负元和脚，不采苹花即自由”。所谓“可怜无蟹有监州”的处境，就是没有所爱之物，只 有监管人员。在这样的境地下，该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。

（6）且将青史说从头

这句话只是平铺直叙，说陈寅恪闭门著史，不言世事。这虽然是很简单的一句话，但我喜欢这句话。有些感情如此 直接和残酷。容不下任何迂回曲折的温暖。带着温暖的心情离开，要比苍白的真相要好。纯粹的东西死得太快了。

（7）哪堪更历红羊劫

“红羊劫”，前文已注。“更历”，陈寅恪的岁数应该经历过两次红羊劫。无论“红羊劫”多么残酷可怕，但 是，会过去的，就会过去的。我们的痛苦，我们的悲伤，我们的负罪。

（8）脱去南冠亦楚囚

南冠、楚囚都是常典，不用解释了。句意是：纵然不在监狱里蹲着，却始终不复自由之身。就算摘了帽子，也还得被人民群众继续监管。当一个老学者在看天空的 时候，他并不想寻找什么。他只是寂寞。

最后，通过对这两首诗用典手法的梳理，我们可以得出这样一个结 论：找规律、找方法、找资料，这就是理解诗词的三项重要本领。初学者读诗往往只能依赖于注本和赏析本，但当你掌握了这三项本领之后，对注本与赏析本就可以 有了自己的分析辨别能力，自然也就会逐渐摆脱对它们的依赖。我在《……》的序言里还讲过一个从诗歌章法来理解诗词的方法，正文中也随文讲到了一些其他方 法，这些都是我多年在古典文学作品里泡出来的经验之谈，希望对大家能有帮助。当然，如果你觉得哼哼唧唧地抒抒情才是最要紧的，也大可以略过这些内容不看。 于是那一瞬间，你终于发现，那曾深爱过的诗词，早在告别的那天，已消失在这个世界。心中的爱和思念，都只是属于自己曾经拥有过的记念。就让我给过你的那些 眼泪和疼痛，如风飘远……

咳咳，最后，我轻轻地叹息，也许这篇稿子又要被编辑毙掉。

也许我已经丧失了写作的能力。是一个被编辑摧残得面目全非的残废的人。

我发现自己只能写一本书在一瞬间。而且渐渐变得烦躁。 也许可以轻率地交出身体。但我绝对不能这样作！——因为编辑也是个女人。

所以我想，有些原则是没法坚持的，有些风格是可以模仿 的，有些精心写就的作品是无法出版的，有些事情能够心甘情愿，有些事情一直无能为力。我不得不写这本书，这是我的劫难。

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丈夫不能腰佩六国玺，死当头颅行万里，胡为碌碌记姓名，日夜埋头事文史。

文章於道本末尊，况又揣取金紫。笑我今亦逐队来，未能免俗聊复尔。

试官高坐吏两傍，万人屏息鹄而俟，高唱谁某应若雷，缘壁东西蠕如蚁。

捉襟揎袖搜索勒，功令不许携片纸。

国家重士等皤玙，重士允须重廉耻，奈何受辱皂隶手，视之直如盗贼耳！

方今士习亦少衰，食齑不甘食肉鄙，辇金昏夜不避人，摇尾高门来如市。

上不重士士自轻，习惯不觉忘其始。投笔忽叹戎狄骄，弃襦书生长往矣！

吟哦听此万蝇声，公等虽多不如己。安得上书圣明君，取士不贵雕虫技。

天寒江海蛰龙蛇，日暮深山蓄杞梓，白衣徒步登金阶，花门剺面惊彤矢。

男儿快意动千秋，何用毛锥换貂珥；

君不见苍松古柏盘屈千云霄，安能局促泥涂日与荆梖比！

注解：

“日暮深山蓄杞梓”，杞、梓，是两种美木，喻优秀人才。
《国语·楚语上》：“晋卿不若楚，其大夫则贤。其大夫皆卿才也，若杞、梓、皮、革焉，楚实遗之。”
《晋书·陆机、陆云传评》：“观夫陆机、陆云，实荆衡之杞梓。”

“花门剺面惊彤矢”。此句化自杜工部《哀王孙 》：“花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙”。
花门：即回纥。
剺面：匈奴风俗，在宣誓仪式上割面流血，以表诚意。杜诗中指回纥坚决表示出兵助唐平定安史之乱。
彤矢：《左传》僖公二十八年：“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百《左传》杜注：“彤，赤弓。”

编者注：

实际曾朴先生在青年时期就满怀革命情绪，对当时士大夫视为进身之阶的科举制度表示深刻的厌恶。他不忍违父命勉强入京赴殿试而写的一首古诗，命名「赴试学院放歌」，表示了他当时愤世绝俗、睥睨一切的革命情绪。我每巡回吟诵备受感动，愿录之以供治史者参考。欲了解作者此时的具体思想，可阅读作者的短篇小说“蓝榜”。

看来应试教育和以一次考试的成绩来考查、衡量学生的能力乃至公务员的录用是中国数千年来的老问题。哪怕已经进入现代社会的今天仍难以免俗。君不见年年高考和考秀才、考举人有什么不同。虽然没有了殿试，状元郎却年年有；而且不止一名，居然每年一个省有好几名。看来曾朴先生的这首感怀一百二十年后中国仍不能消除应试教育的弊端。不过想想也难，如果没有这种考试，哪又用什么制度来取士呢？可能贫苦的学生更没有出头之日。

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前边也有过李鸿章的诗。
段祺瑞夸李鸿章的诗《先贤咏》，段祺瑞和李鸿章一样都是合肥人。

但是，我最喜欢李鸿章的诗，是他临死前的一首诗。 其中一句话深有感触的。临事方知一死难。

丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；一万年来谁著史? 八千里外觅封侯。
定将捷足随途骥，哪有闲情逐水鸥! 笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲?

频年伏枥困红尘，悔煞驹光二十春；马足出群休恋栈，燕辞故垒更图新。
遍交海内知名士，去访京师有道人；即此可求文字益，胡为抑郁老吾身!

黄河泰岱势连天，俯看中流一点烟；此地尽能开眼界，远行不为好山川。
陆机入洛才名振，苏轼来游壮志坚；多谢咿唔穷达士，残年兀坐守遗编。

回头往事竟成尘，我是东西南北身；白下沉酣三度梦，青山沦落十年人。
穷通有命无须卜，富贵何时乃济贫；角逐名场今已久，依然一幅旧儒巾。

局促真如虱处裈，思乘春浪到龙门；许多同辈矜科第，已过年华付水源。
两字功名添热血，半生知已有殊恩；壮怀枨触闻鸡夜，记取秋风拭泪痕。

桑干河上白云横，惟冀双亲旅舍平；回首昔曾勤课读，负心今尚未成名。
六年宦海持清节，千里家书促远行；直到明春花放日，人间乌鸟慰私情。

一枕邯郸梦醒迟，蓬瀛虽远系人思；出山志在登鳌顶，何日身才入凤池?
诗酒未除名士习，公卿须称少年时；碧鸡金马寻常事，总要生来福命宜。

一肩行李又吟囊，检点诗书喜欲狂；帆影波痕淮浦月，马蹄草色蓟门霜。
故人共赠王祥剑，荆女同持陆贾装；自愧长安居不易，翻教食指累高堂。

骊歌缓缓度离筵，正与亲朋话别天；此去但教磨铁砚，再来唯望插金莲。
即今馆阁需才日，是我文章报国年；览镜苍苍犹未改，不应身世久迍邅。

一入都门便到家，征人北上日西斜；槐厅谬赴明经选，桂苑犹虚及第花。
世路恩仇收短剑，人情冷暖验笼纱；倘无驷马高车日，誓不重回故里车。

注：这是李鸿章早年进京赶考时所做的十首诗，诗写得慷慨激昂。还推荐大家看看李鸿章晚年写的——《筹议海防折》，从这个折子里你可以看到：李鸿章对科技、教育、经济、军事都有怎样的思考和研究！

他有罪，那是历史造成的。他必须忠于大清，忠于他自幼所受的传统教育。客观的说，李鸿章是中华民族的罪人，但是在他那个时代，他做了很多超越自己时代的事情。正是他和曾左等人的努力，让清朝的灭亡时间大大推迟了，在他那个时代，那就是他的价值，虽然这种价值坑害了中国。

轮船招商局大家知道吧，这个李鸿章盛宣怀办的企业，在短短几年的时间里，迅速垄断了中国的内河和外海航运，把欧美航运公司全部赶出了中国，这个事情很有代表性。

现在咱们的招商银行，知道是从哪里来的吗？恰恰是轮船招商局的下属的企业啊，而且是在香港第一个挂牌的内地企业。李鸿章的遗产，至今还在影响着我们的生活。

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在网上几乎找了一个小时，才找端方残本的《劝善歌》。 还是香帅的《劝学篇》比较含蓄呀。

这丫写的太经典了。老佛爷文化不高，看这个正好，张之洞的劝学篇写给文化人看的。端方是写给普通老百姓看的。

先摘抄几句牛文。

祖宗功德说不尽，再说太后恩似海。太后佛爷真圣人，垂廉训政爱黎民。

太后知人善任人，救民水火全性命。从此天下庆太平，鸡鸣犬吠都不惊。
试问此事谁恩德，重生父母还不能。光绪初年遭荒年，御膳房内曾减膳。

随便，三句话吧，想找经典的句子，往下看。  明天早上起来打算把他会背。

清朝的两大奇文丫。

《国闻报》光绪二十四年九月初六日《本馆照录》栏目所载的《劝善歌》
大清定鼎亿万岁，圣圣相承仁政多。古来赋敛不均平，十分取一又加征。
我朝丁粮不重取，征了地粮免抽丁。古来加赋真无厌，征兵调饷民愁怨。
我朝减赋至再三，苏松两府减百万。古来动工用民兵，往往十去九不归。
我朝发价雇人役，穷民借此得善瞻。古来百姓怕富兵，一家三丁抽一丁。
我朝招兵有的饷，听民自便投军营。古来待官不以礼，作得大官敲折骨。
我朝开国除廷杖，要为臣工养廉耻。古来刑法十分苛，既用非刑又连坐。
我朝例律最审详，若用非刑官职革。古来方物取之民，强买强卖失人心。
我朝贡物俱发价，不用民间花一文。古来皇亲多擅政，欺君误国大不敬。
我朝只封承恩公，一年才得千金俸。古来内监权势重，卖官鬻爵还领兵。
我朝内监不出宫，私自出宫有重刑。古来宫女有三千，挑选民女民骚然。
我朝宫廷有则例，但选八旗无汉官。我朝事事胜前代，百姓人人同感戴。

祖宗功德说不尽，再说太后恩似海。太后佛爷真圣人，垂廉训政爱黎民。
官加俸禄兵加饷，豁免钱粮千万金。当时天下未平静，发捻搅乱遍行省。
太后知人善任人，救民水火全性命。从此天下庆太平，鸡鸣犬吠都不惊。
试问此事谁恩德，重生父母还不能。光绪初年遭荒年，御膳房内曾减膳。
省出银钱去放赈，救活饥民数百万。其余水旱与偏灾，发帑截漕乐不倦。
多者发帑三千万，少者截漕数百万。及至光绪二十年，中日失和乃交战。
太后深念兵苦寒，立发内帑三十万。又思彼此须息民，中外邦交日以亲。
一律均沾相待厚，远人感惠多欢欣。近年驻跸颐和园，借此颐养稍息肩。
圣心尤为天下计，忧国忧民常不眠。当今皇帝真圣孝，视膳问安尽子道。
躬率臣民同视暇，屡为圣母上徽号。

我朝恩德同天地，顽石也应知感激。如何逆党惑人心，乱臣贼子人切齿。
官员听我劝善歌，文莫贪赃武莫怯。清廉自有好儿孙，忠勇身受高官爵。
兵弁听我劝善歌，谨守营规莫放纵。出营不可犯秋毫，临阵须当齐奋勇。
士子听我劝善歌，架讼包漕均不可。且莫联盟去结党，身败名裂遭奇祸。
农夫听我劝善歌，孝悌力田安本分。

丰年好好完钱粮，歉岁时时有蠲赈。工人听我劝善歌，勤俭手艺莫学懒。
也有一艺能成名，也能发财逾万贯。商家听我劝善歌，公平交易莫取巧。
但能勤俭去经商，应享利权官为保。众人听我劝善歌，莫打官司莫械斗。
莫去赌博吸洋烟，莫去冶游滥交友。教民也是良家子，一体相待无歧视。
民教彼此要相安，勿为国家妄生事。会匪有莠亦有良，被胁入会无主张。
但能自新速解散，不究既往准安常。

人人都说外国好，外国又把中国羡。外国税重中国轻，外国物贵中国贱。
我今与你苦口说，字字真切无传讹。仔细听我劝善歌，福多寿多子孙多。

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没事喜欢读李中堂的诗。

一万年来谁著史 八千里外觅封侯

数千里奔湍激浪，到此楼前，公暇一凭栏，江汉双流相映照；
十余年人物英雄，恍如梦幻，我来重访鹤，沧桑三度忆曾经。
——题湖北省武汉黄鹤楼

谁云皮里阳秋，直绘出圣贤面目，奸佞心肠，是是非非，凭半日小轮回，唤醒瞌睡汉；
我亦登场傀儡，须扮就名士风流，英雄气慨，磊磊落落，做一个奇角色，留与后人看。
——题江苏省无锡惠山戏台

比较起来，李鸿章的师傅曾国藩风格截然不同。

丈夫当死中图生，祸中求福；

古人有困而修德，穷而著书。

——曾国藩题潼南大佛寺正殿山门

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收集过不少人的墓碑，曾国藩的父母，曾国藩曾国荃写的。  曾国藩的墓碑李鸿章写的。
曾惠敏公（纪泽）墓志铭 曾国藩的儿子。  曾国荃的墓。 还有胡林翼的墓。

下边是陈寅恪先生给王国维先生的碑。

喜欢看人的墓碑，不知道是个啥习惯。

海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫 茫，来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。

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一不小心竟然过年了，前天跟女朋友分手了。吃饭的时候饿了，就又找女朋友一起吃饭，昨天又分手，今天又合好。希望关系坚持到情人节吧。

算扯点高雅的事情吧，有天女朋友看到我在看xx网站。我说怎么这么低俗，我说错了。你看这论坛，就是谁发个质量一般的帖子，人们也会很客气的说，口味不同呀什么的。 有点那啥了吧，还是支持一下。 都是很彬彬有礼的。

看看那些历史论坛，不是骂人汉奸，满清余孽，各种恶语相向的太多了。  看看某些艺术论坛不也是这样，为什么那些貌似搞着高雅事情的人，却满口脏话。    某些xx论坛的人，却很绅士呢。

开始正题。高雅的文学。

秋海棠
有荡。妇名秋海棠者，因奸杀案讼于官，定谳后，解臬司过勘。臬署有甲乙两幕友，名士也。甲偶言秋海棠之名，颇不易对，时庭中有山药一株，垂实累累，乙曰： “夏山药三字，似可为对。”甲谓：“对诚工矣，然只此三字，未免枯寂，今闲暇无事，不妨层累加之。”因曰：“带叶秋海棠。”乙曰：“连须夏山药。”甲曰： “一枝带叶秋海棠。”乙曰：“三寸连须夏山药。”甲曰：“斜插一枝带叶秋海棠。”乙曰：“倒垂三寸连须夏山药。”甲曰：“鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”乙曰：“裤下倒垂三寸连须夏山药。”甲曰：“佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”乙曰：“大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”甲曰：“红粉佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”乙曰：“黑麻大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”甲曰：“江南红粉佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”乙曰：“关西黑麻大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”

有个荡。妇名叫秋海棠，因为伙同奸夫谋害本夫，在县衙过堂。县太爷审完案，在后花园散步，心里边老忘不了适才审案时秋海棠那灵转秋波和花容月貌。师爷在一旁见老爷若有所思，便凑上前拱手问道：“老爷因何烦恼？”县太爷一愣，脱口而出道：“秋海棠。”师爷心想“秋海棠”是什么意思？但老爷开了口不能不有所回应啊！目光一瞥，见园中海棠花儿开得正艳，恍然大悟：老爷要考考我，“秋海棠”是个上联。赶忙对了个下联：“夏山药。”

县太爷魂游天外，一门心思全在秋海棠身上，听师爷说了“夏山药”三字。随便接口道：“带叶秋海棠。”师爷听老爷又出上联，忙打叠精神对道：“连须夏山药。”县太爷想着秋海棠楚楚动人的风姿，道：“一枝带叶秋海棠。”师爷心想，老爷今儿是怎么了？一边想一边对了下联：“三寸连须夏山药。”县太爷想，要有秋海棠这么一个风流小妾就好了，便又道：“斜插一枝带叶秋海棠。”师爷不敢怠慢，应道：“倒垂三寸连须夏山药。”

县太爷想着秋海棠，越想心越热，道：“鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”师爷此时有点黔驴技穷了，不假思索，应道：“裤下倒垂三寸连须夏山药。”

县太爷心想这么个可人儿居然是个谋害亲夫的贱人，叹口气道：“佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”师爷道：“大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”县太爷又道：“红粉佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”师爷才思枯竭，没得对了，猛一看见老爷脸上的麻子，喜道：“黑麻大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”县太爷道：“江南红粉佳人鬓边斜插一枝带叶秋海棠。”师爷看着老爷脸上的麻子，想起老爷是关外人，忙对道：“关西黑麻大汉裤下倒垂三寸连须夏山药。”说完之后已然才思枯竭，气喘嘘嘘了。

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我还是喜欢看梁启超的史论文章，不喜欢看他的理论文章。虽然，这篇文章很出名，我却不是很喜欢。

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人
之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一
少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，
故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保
守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟
思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多
忧也，故灰心，惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，
故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人
常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事
无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如
僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；
老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；
老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年
人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源：此老年与少年性格不
同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，
似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣；西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五
对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲；青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯
门似海珠履杂遝之盛事；拿破仑之流于厄蔑，阿刺飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访
之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之
丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼！面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣。
若是者舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，
舍待死之外无事业，美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓，起居
饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年，普天下灰心短气之事，
未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能
乎不能？
呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇
汉武，若何之雄杰，汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫；历史家
所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉。而今颓然
老矣，昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊，十八省之土地财产，已为
人怀中之肉，西百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？
呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看，楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕，
国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪。
梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是
中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也；如其非老
大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。
欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也？有
土地；有人民；
以居于其土地之人民而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主权，有服从，
人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国
也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少
年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，
或为诸候封建之国，或为一王专制之国，虽种类不一，要之其于国家之体质也，有其一
部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体
虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来
至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之
迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至
焉，而不知皆由未完全未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉，不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地
球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、
汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一
家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，
则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也；幽、厉、
桓、赧、则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也；元、平、桓、灵，则
其老年时代也。自馀历朝，莫不有之，凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老
也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中
国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年
中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰少年意
大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大
利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而
濒于死者矣，而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂
堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者。
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》，吾尝爱读之，而有味乎其用意之
所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少
年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随
国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能
令国老大也，吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓
我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白摺，非
当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几
十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其
五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。
彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于
此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，
既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝；犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，
又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我
二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也。而彼辈
者，积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千
苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，
以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所
顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信
之。即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强
盗不起，我已快活过了一世矣。
若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民
作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办。呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、
老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。“西风一夜催人老，凋尽
朱颜白尽头。”使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老
且死，且吾恐其未及岁而殇也。
梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，
则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来
而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居地方，而我今日始入此室处。将迁居者，不
爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫，
中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内，
主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之，于彼气息奄奄，与鬼为邻者，何与焉？
彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则
吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之
国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，
少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国
进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；
河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸
张；奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横
有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无
疆！
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆
《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客
之名，更自名曰少年中国之少年。

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梁启超

《晨报》每年纪念增刊，我照例有篇文字。今年真要交白卷了。因为我今年受环境的酷待，情绪十分无俚；我的夫人从灯节起，卧病半年，到中秋日，奄然化去。他的病极人间未有之苦痛，自初发时，医生便已宣告不治，半年以来，耳所触的只有病人的呻吟，目所接的只有儿女的涕泪。丧事粗了，爱子远行。中间还夹著群盗相噬，变乱如麻，风雪蔽天，生人道尽。块然独坐，几不知人间何世。哎！哀乐之感，凡在有情，其谁能免？平日意态活泼兴会淋漓的我，这会也嗒然气尽了。握笔属文，非等几个月后心上的创痕平复，不敢作此想。《晨报》记者索我的文，比催租还凶狠。我没有法儿对付，只好拆个烂污，写这篇没有价值的东西给他。

我在病榻旁边，这几个月拿什么事消遣呢？我桌子上和枕边，摆着一部汲古阁的《宋六十家词》，一部王幼霞刻的《四印斋词》，一部朱古微刻的《村丛书》。除却我的爱女之外，这些“词人”便是我惟一的伴侣。我在无聊的时候，把他们的好句子集句做对联闹着玩。久而久之，竟集成二三百副之多，其中像很有些好的，待我写出来。

写出以前，请先说几句空论：骈俪对偶之文，近来颇为青年文学家所排斥，我也表相当的同意。但以我国文字的构造，结果当然要产生这种文学，而这种文学，固自有其特殊之美，不可磨灭。我以为爱美的人，殊不必先横一成见，一定是丹非素，徒削减自己娱乐的领土。楹联起自宋后，在骈俪文中，原不过附庸之附庸，然其佳者，也能令人起无限美感。我闹这种顽意儿，虽不过自适其适，但像野人献曝似的公诸同好，谅来还不十分讨厌。

对联集诗句，久已盛行，但所集都是五七言句，长联便不多见，清末始有数副传诵之作。如彭雪琴游泰山集联：

我本楚狂人，五岳寻山不辞远。
地犹鄹氏邑，万方多难此登临。

以湖南人当内乱扰攘时代，游五岳之一——山东的泰山，所集为李杜两家名句，真算极了。又如吾粤观音山上有三君祠，祀虞仲翔，韩昌黎，苏东坡，皆迁谪来粤的人，张香涛撰一联云：

海气百重楼，岂谓浮云能蔽日。
文章千古事，萧条异代不同时。

所集亦是李杜句，把地方风景诸贤身分都包举在里头，亦算杰构。此外集句虽多，能比上这两副的不多见。

诗句被人集得稀烂了，词句却还没有。去年在陈师曾追悼会会场展览他的作品，我看见一副篆书的对：

歌扇轻约飞花，高柳垂阴，春渐远汀洲自绿。
画桡不点明镜，芳莲坠粉，波心荡冷月无声。

所集都是姜白石句。我当时一见，叹其工丽，今年我做这个顽意儿，可以说是受他冲动。

我所集最得意的是赠徐志摩一联：

临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧。
此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。

此联极能表出志摩的性格，还带着记他的故事：他曾陪泰戈尔游西湖，别有会心，又尝在海棠花下做诗做个通宵。

我又有赠蹇季常一联：

最有味，是无能，但醉来还醒，醒来还醉。
本不住，怎生去，笑归处如客，客处如归。

此联若是季常的朋友看见，我想无论何人，都要拍案叫绝，说能把他的情绪全盘描出。

此外专赠某人之作却没有了，但我把几百副录出，请亲爱的朋友们选择，选定了便写给他。内中刘崧生挑了一副，四句都是集姜白石：

忽相思，更添了几声鹈鴂。
数回顾，最可惜一片江山。

林宰平挑的一副是：

酒酣鼻息如雷，叠鼓清笳，迤逦度沙漠；
万里夕阳垂地，落花飞絮，随意绕天涯。

胡适之挑的是：

胡蝶儿，晚春时，又是一般闲暇；
梧桐树，三更雨，不知多少秋声。

丁在君挑的是：

春欲暮，思无穷，应笑我早生华发；
语已多，情未了，问何人会解连环。

舍弟仲策挑的是：

曲岸持觞，记当时送君南浦。
朱门映柳，想如今绿到西湖。

此外还有各人挑去的不能尽记了。以下只把我自己认为惬心的汇录几十副。

春瘦三分，轻阴便成雨。
月明千里，高处不胜寒。

独上西楼，天淡银河垂地。
高斟北斗，酒酣鼻息如雷。

西子湖边，遥山向晚更碧。
清明时节，骤雨才过还晴。

水殿风来，冷香飞上诗句。
芳径雨歇，流莺唤起春醒。

水殿风来，冷香飞上诗句。
空江月堕，梦魂欲渡苍茫。

满地横斜，梅花政自不恶。
一春憔悴，杜鹃欲劝谁归。

宿鹭圆沙，又是一般闲暇。
乱鸦斜日，古今无此荒寒。

春水满塘生，还相趁。
胡蝶上阶飞，风帘自在垂。

银汉是红墙，一带遥相隔。
鸾境与花枝，此情谁得知。

满身花影倩人扶、我欲醉眠芳草。
几日行云何处去，除非问取黄鹂。

月满西楼，独鹤自还空碧。
日烘晴昼，流莺唤起春醒。

戏抛莲种横塘，新绿生时，水佩风裳无数。
猛拍阑干呼鸥鹭，五湖旧约，烟蓑雨笠相过。

笑倦游犹是天涯，万里乾坤，不如归去。
惊客里又过寒食，一桩心事，曾有诗无。

以上所录，约占原来所集之半，有些七言八言的也还好，懒得抄了。此外有些不满意的，打算拉杂摧烧他。

我做这顽意儿，免不了孔夫子骂的“好行小慧”。但是“人生愁恨谁能免”，我在伤心时节寻些消遣，我想无论何人也该和我表点同情。

十三年十二月三日　　选自阮无名编《中国新文坛秘录》，1933年6月初版，上海南书局

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陈右铭就是陈宝箴，陈寅恪先生的爷爷。

四月二十七日接到惠书，并附寄大文一册。知台从去岁北行[2]，以途中染疾，就医历下[3]，至正月之杪，乃达京师。是时鄙人适已出都，未及相见为怅。阁下志节嶙峋[4]，器识宏达，又能虚怀取善，兼揽众长。来书所称，自吴侍郎以下[5]，若涂君、张君、方君，皆时贤之卓然能自立者；惟鄙人器能窳薄[6]，谬蒙崇奖，非所敢承。前以久玷高位[7]，颇思避位让贤，保全晚节。赴阙以后[8]，欲布斯怀，而未得其方，亦遂不复陈情。来书又盛引古义，力言不可遽萌退志。今已承乏此间[9]，进止殊不自由，第恐精力日颓，无补艰危，止速谤耳[10]。
大著粗读一过，骏快激昂，有陈同甫[11]、叶水心诸人之风[12]。仆昔备官朝列，亦尝好观古人之文章，窃以自唐以后，善学韩公者，莫如王介甫氏，而近世知言君子，惟桐城方氏、姚氏，所得尤多。因就数家之作，而考其风旨，私立禁约，以为有必不可犯者，而后其法严而道始复。大抵剽窃前言，句摹字拟，是为戒律之首。称人之善，依于庸德[13]，不宜褒扬溢量，动称奇行异征，邻于小说诞妄者之所为[14]。贬人之恶，又加慎焉。一篇之内，端绪不宜繁多，譬如万山旁薄[15]，必有主峰；龙衮九章[16]，但挈一领。否则首尾衡决[17]， 陈义芜杂，滋足戒也[18]。识度曾不异人，或乃竞为僻字涩句以骇庸众，斫自然之元气[19]，斯又才士之所同蔽[26]，戒律之所必严。明兹数者，持守勿失，然后下笔，造次皆有法度[21]，乃可专精以理吾之气，探求韩公所谓与相如、子云同工者[22]。熟读而强探，长吟而反复，使其气若翔翥于虚无之表[23]，其辞跌宕俊迈而不可以方物[24]。盖论其本，则循戒律之说，词愈简而道愈进；论其末，则抗吾气以与古人之气相翕[25]。有欲求太简而不得者，兼营乎本末，斟酌手繁简。此自昔志士之所为毕生矻矻[26]，而吾辈所当勉焉者也。国藩粗识途径，所求绝少，在军久，旧业益荒，忽忽衰老[27]，百无一成，既承切问，略举所见，以资参证。
别示种烟之弊[28]，及李编修书，膏腴地亩，舍五稼而种罂粟[29]，不惟民病艰自食，亦人心风俗之忧。直隶土壤硗薄[30]，闻种此者尚少。若果渐染此习，自应通蚀严禁[31]。但非年丰民乐，生聚教训[32]，亦未易以文告争耳。

注释：
[1]陈右铭：陈宝箴（1831—1900），字右铭，江西义宁（今修水）人。举人出身，曾参曾国藩幕府。此时以知府官湖南，故称太守。陈于光绪年间任湖南巡抚，倡办新政，是清末维新派人物。[2]台从：指陈宝箴。台，对官吏的尊称，附于官职后，如抚台、学台，台从犹言“左右”，“执事”。[3]历下：山东古邑名，在今济南市西。[4]嶙峋：山崖突兀貌，喻为人刚直。[5]吴侍郎：吴存义，字和甫，江苏泰兴人。官至吏部左侍郎，以清廉称。[6]窳（yǔ）：器物质地粗劣，此喻人的才能低下。[7]玷（diàn）：犹忝、辱，自谦之辞。[8]阙：朝廷。[9]承乏：所任职位一时无适当人选，暂由自己来承担。在任官吏常用的谦辞。[10]止：仅，只。速：招致。[11]陈同甫：南宋文学家陈亮，字同甫，擅长政论。[12]叶水心：叶适，南宋哲学家，学者称水心先生。散文擅长政论。和陈亮一样，理学家的性理空谈。[13]庸德：功德。庸，功。[14]小说：指故事性的文体，如神话传说、街谈巷语之作。[15]旁薄：亦作“磅礴”，广大无边貌。[16]龙衮（gǔn）：帝王的礼服，上绣龙纹。共有九种图案，称“九章”。[17]衡决：横断，脱节。衡，通“横”。[18]滋：通“兹”。[19]斫（zhuó）：砍，削。元气：精神，生气。[20]蔽：蒙蔽。认识不清。[21]造次：匆忙，仓促。[22]相如：司马相如，西汉文学家。子云：扬雄，西汉文学家。韩愈《进学解》：“子云相如，同工异曲。”意思是两人文章都写得好，但手法和风格不同。[23]翥（zhù）：飞举。[24]方物：“仿佛”的声转。想象，形容。[25]抗：举起，高。翕（xì）：合。[26]矻矻（kū）：勤奋不懈貌。[27]忽忽：形容时间过得很快。[28]烟：此指鸦片。即下文的“罂粟”。罂粟是草本植物，果实中的乳汁是制鸦片的原料。[29]五稼：五谷，泛指粮食作物。[30]硗（qiāo）薄：土地坚硬而瘠薄。[31]饬：通“敕”，命令。[32]生聚教训：语出《左传哀公十年》：“越十年生聚，而十年教训。”生聚：繁殖人口，聚积财力。教训：教化训导。

这是作者年任直隶省总督驻天津时写给当年幕僚的回信。信中主要就对方的文著进行评价，阐述自己的文学观点，即作文要有一定的戒律，在法度的约束下追求表达的自由。另外，从侧面也反映了作者暮年的消极政治态度。

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