人物

最近秦暉先生在南方週末的系列文章不錯。

http://www.infzm.com/content/62550

http://www.infzm.com/content/61516

http://www.infzm.com/content/63336

還有很多篇自己去搜，不過對晚清史沒有知識儲備，看這些看不出深刻的地方。
無論你懂不懂歷史看這些文章都有用。

此文講一些人 葛劍雄先生那本人口史不錯，當然他主要做歷史地理的，還做人口遷移，台灣史。
關於經濟的看看李伯重和黃宗智一些文章。 秦暉先生農民學很多書講佃農。 他還推薦過一本《租佃关系新论》。
他對四川保路運動的論述，太精彩了。我一直都對很多不同觀點很糊塗。秦晖先生點了一下清晰了。 不是此文而上以上的鏈接。
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“史上中国人口的大起大落，可以说是任何别的民族都没有的”

大灾难的形成机制

与那些“封建”文明形成鲜明对比的是：秦以后中国历史的明显特征就是它的大盛大衰。承平之时，“秦制”不像“封建”那样领主林立多内耗，因而可以多次取得“大国崛起”的成就。英国经济学家安格斯·麦迪森说“鸦片战争前中国GDP占世界的三分之一”，今天流传甚广，我以为难以置信。但至少在明初以前，即马可·波罗和郑和的时代，中国的王朝盛世要比当时的欧洲繁荣许多，则应该是不争的事实。然而我们历史的一大特点是始终无法摆脱“治乱循环”，即所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。而且中国秦以后历代王朝的寿命不但比“封建”时代的周“王朝”和欧洲、日本的宗主王系（不是dynasty）短很多，其“改朝换代”的巨大破坏性更几乎是人类历史上独有的。
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演讲一部分来自于 引西救儒这篇文章。

某些和语言有关。

今天想转移这个网站，用putty ssh老disconnect。 换个其他的地方再去转移吧。

前面还有个不错的许纪霖思想史视频。
最近许纪霖还写了篇不错的文章。
利维坦 许纪霖 。自己去搜吧。
思想史是什么？ 不是历史？也不是文学？还不是哲学？有些四不像。

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宣统三年正月朔，湖南巡抚转达清廷谕旨，为奖励绩学硕儒，科举周甲（六十年前乡试中式），特授王闿运翰林院侍讲衔。传统中国读书人以中举人、登进士与点翰林，为最辉煌的人生三部曲；青年未中进士，却在晚年“跳级”做了翰林，对七十九岁的闿运来说，实在是一桩能娱暮景的乐事。他善于搞笑，专为这事写过一副对联：“愧无齿录称前辈，幸有牙科步後尘”；按，“齿录”即乡试、会试中式诸人的同年录，又，翰林院俗以中式年分较早者为“前辈”，而闿运是特授翰林，孑立无朋，编不出同年录，遂亦不能按部就班，找着自己的前辈。下联则说光绪三十二年第二届留学欧美毕业考试，毕业于美国菲力德非医学院的牙科博士徐景文考列一等，赐医科进士出身。此联运用“今典”，十分妥帖，一时成为脍炙人口的谈资。

既蒙特授，不能衣锦夜行，怎么也得省城走一遭，坐坐首席，听几句吉祥话。闿运上半年乡居，勤于著述，到了秋间，买船赴省，就是冲这个乐子去的。孰料八月二十一日，他率家人自湘潭来长沙，船才靠岸，就听到“湖北兵乱”的消息。前天，即公元1911年10月10日，正是武昌首义的日子。 [阅读全文…]

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一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：“三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”笔削记一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。”传心法要下曰：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别，本源之性，何得有别？”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。”华严经第九初发心菩萨功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

美学笔记。 二元对立形而上为之道，形而下为之器。 现象界为本体照耀才有意义；人给物意义。不是返归自然，世界的意义归还给世界。青山自青山，白云自白云。 世界变成有意义的实体，物的意义在其自身。 有些很像王国维的美学观点。 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。

生命本身何以有意义？日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 短暂的休憩，不知归处。 国画喜欢黑白不喜色彩，喜枯树不喜葱葱郁郁，不喜整齐喜欢凌乱的怪石头，喜欢病态的盆景，不喜好端端的树苗。不喜欢光滑的线条，喜欢残缺晦涩的样子。大书法家的字都吓人。 这都来源于道家的美学。 [阅读全文…]

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不懂黑格尔就不懂唐君毅。
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一﹑張橫渠思想在宋明理學之地位

二﹑張橫渠之論心與禪宗之人心觀

三﹑氣之意義之現代的解釋

四﹑張橫渠之虛氣不二論

五﹑心之性情之意義

六﹑天地之性與氣質之性

七﹑結論

一﹑張橫渠思想在宋明理學之地位

宋明理學中﹐我們通常分為程朱陸王二派﹐而實則張橫渠乃自成一派。程朱一派之中心概念是理。陸王一派之中心概念是心。張橫渠之中心概念是氣。宋明理學通常說始於周濂溪﹐周濂溪之思想主要在通書﹐通書主要是講學聖賢之修養工夫。其太極圖說﹐如無朱子之解釋﹐實太簡單。張橫渠著正蒙﹐則是自覺的求構造一系統的哲學﹐以為學聖賢之修養工夫之理論根據。他著正蒙﹐程伊川謂其不免有苦心極力氣象。這在當時是視作涵養工夫不到家之證。但在我們現在看﹐則張橫渠之哲學境界﹐雖未必如明道晦菴陽明之高﹐然而其用心則特細密而謹嚴。 [阅读全文…]

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我听过十几次葛剑雄的演讲。听博学的人扯淡是种享受，无论他扯什么。

视频和演讲虽说是同一个主题，不过相同的内容不多。 我揣测文本来自于《葛剑雄演讲录》，这本书我跑很多地方都买不到，感到委屈和痛心。
视频中一些话讲到了教育学和袁伟时先生讲的有些东西很像。 最近对教育学有些想法，就像袁伟时先生讲东亚人在科学上就是不如美帝欧洲。 这是文化的影响，不是学习努力不努力的问题，它是一种渗透到社会每个一层面，每一次细胞的问题之中。

一些想法和前面一篇文章类似。 最近看了些乱七八糟的分析哲学，
过程比结果更重要。 中国人从小就是背公式，以会被公式为荣，背的多为荣。 这样的人不过是工匠。
从没人去培养孩子，这个定理公式为什么是这样。 教育的目的都是实用主义，这个公式的目的是为了用到日常生活中，很多教育还以能用到现实中为荣。 美其名曰学以致用。
从技术角度来讲，培养了无数的工匠。 如果一个孩子从小都被教，你要明白实用的知识，你不需要明白他为什么？等你长大后，再去研究他为什么？ 其实你已经被毁了。 你从小的思维已经被公式之中。 而不是公式之外。你永远只知道的是形而下，而非形上。

有个朋友说，一个朋友去德国留学，折腾很多年。 物理学博士，思想依然和国内硕士博士无异。 他的工匠水平比国内博士高，但是仅此而已。

我讲这些是社会学意义上的教育。 我自己都能举出很多反例。 但是我说的这些适合大部分人。

徐友渔先生说，很多受过高等教育的人不过是义和团。 很多人和清朝的农民区别并不大，种地或者工作水平稍高与清末。

最近听很多人胡扯八道，从拓扑学 离散数学做社会学调查，美帝3亿人，抽出来1500个人就能了解，美帝下一届总统是谁？看之前觉得不可能，看之后觉得原来如此。 他们折腾了七八十年。 对统计学瞬间刮目相看。
从一个搞政治学的人那些学了统计学，又从一个搞农村社会学那里学统计学。 更加有趣，一些分区分层啊。一些田野调查啊。

简单的贴点笔记。 甚至从地理学的角度，讲社会学分区。 什么磁力线，硬度，湿度，森林覆盖率，岩石，地下水。
后来又扯人种地理学，社会地理学，人口地理学，文化地理学，政治地理学。
之前自以为自己地理很牛，当然那只是广义上的地理本身。 又一次让我有点震撼，这简直是施坚雅那种玩法。

扯了半天终于扯回了，葛剑雄先生的历史地理。

#田野调查#调查者未必是主体，被调查者也可能是主体。 理论水平不能低于对方，姿态不能高于对方。 不能引导对方做出回答。 先对调查对象有研究，价值判断。做少数民族人类学调查，要会喝酒。到穷的地方不能开车，要骑自行车。 了解行动空间，约束条件。 相对剥夺感。要多考虑非经济层面的问题。
#田野调查#他述和自述，总体与小群体，不应用学者的逻辑套用在客体的农民身上表现出来， 想要的是农民的逻辑，农民的很多逻辑是不合理的。 不能用学者的合理他述去代替农民自述不合理。 认同的主体原则在于当事人自己。
#田野调查#通过阅读文本，接受一个以叙述方式被界定意义的事实，和亲身经历这个事实，有重要区别。 一手资料和二手资料的区别。二手资料可以提高失业，但是二手资料人会扔掉一些自己觉得不重要的东西，那些东西可能是重要的。 想要了解问题必要亲自去调查。 田野调查出活容易，上档次难。 多读福柯。

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他曾在《自序》中述说道：“余疲于哲学有日矣；哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大的形而上学，高严的伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。” 当时西方传入中国的哲学有两大潮流：一是英国的实证主义，如洛克、休谟、斯宾塞等，即严复所宣传的一套实证论、经验论思想。另一是德国的哲学，如康德、叔本华、尼采的思想，是先验论、唯心论思想体系。王国维一方面偏爱康德、叔本华、尼采的哲学，但是，他也曾批评过这些哲学可爱而不可信，他曾说叔本华：“悟叔氏之说，半出于其主观的气质，而无关于客观的知识。”另一方面，他也曾受过实证论思想的熏陶，曾学过逻辑学、数学、化学、物理学，这些学问培养了他科学的研究方法，但是，他又不满于科学、实证，而认为还需要探讨人生的道路、真理。这便是他认为“可信而不可爱”。于是，他在可爱与可信之间徘徊，思想常处于矛盾之中。 辛亥革命后，他到日本，便弃文而从史的研究。在历史的研究中，西方实证主义的科学研究方法又发挥了重要的作用。 [阅读全文…]

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月底宽带就到期了。可以去报停了。

 
最近读静安先生《静安文集》 哲学和教育学的内容。 以后就不能在家上网了。 这恐怕是最后一次在家上网。
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中国法律的近代化，肇始于清末的变法修律活动。围绕着如何对待外来的西方法律文化和本土的传统法律文化，”法理派”和”礼教派”展开了激烈的争论。在这场为后世名为”礼法之争”的大论战背后，实质上反映的是中西法律文化的冲突与碰撞。又因为中国传统法律深深浸染了伦理道德的精神，所以从某种意义上来说，”礼法之争”亦是法律与道德之争。”无夫奸”问题是清末礼法之争中的一个焦点问题，贯穿于整个变法修律的始终。它不仅涉及到法律变革中如何平衡协调西方先进法律文化与本土传统法律文化的问题，更涉及到法律与道德这一法理学经典问题。而近来有学者提出删除”无夫奸”无夫奸这一罪名乃是”中国法律近代化的失误”，进而提出要修改现行法律，增进”无夫奸”这一罪名。[1]对此，笔者实难苟同。在回顾清末礼教派与法理派关于”无夫奸”问题的论战，以及考察法律与道德关系的基础上，笔者提出，法律与道德之间没有必然联系，应严格区分法律与道德，更不应当用法律去推进道德–而设立”无夫奸”一类的罪名则无疑是历史的倒退。 [阅读全文…]

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