不想寫東西,一些網摘保守主義、社會學、思想史的亂七八糟的東西。
一個月三篇文章,不多也不少。
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http://www.21ccom.net/articles/sxpl/sx/article_201001207499.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_71bcc28e0100wjgs.html
http://www.aisixiang.com/data/23691.html
http://wenku.baidu.com/view/6215f2bcc77da26925c5b0d3.html
http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/fenleisuoyin/fenzhishehuixue/nongcunshehuixue/2008-06-14/5571.html
http://www.chinese-thought.org/gjzx/009618.htm
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杂谈
辜鴻銘簡直是個有文化要死的人。 節選。
從文學到哲學,從西方的歌德到詩經。西方的歷史到天朝的歷史。問題是他還當過張之洞的幕僚。他本身就是歷史。
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中国牛津运动故事
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下面的内容此书最早出版于1910年。1912年由上海墨丘利公司(Shanghai Mercury)再版,头版时扉页上写着:“献给张之洞”,再版时又增加了一些内容,以下内容出自再版本。
牛津运动(Oxford Movement)是一场发生于1833至1845年英国国教会中兴起的宗教复兴运动,由牛津大学的纽曼、弗洛德、凯布勒等人发起,故而得名。自1833年开始,这些人陆续发表九十本书册,故又称“书册派运动”。它标榜复兴早期基督教会的传统,改变现有礼仪,并企图在罗马天主教和新教之间建立一条中间路线,在保护教会不受自由主义思想的“侵蚀”的同时,避免世俗权力干涉教会。这场运动受到英国政界和国教会的抵制,英国的大学领导人和各地主教谴责他们是罗马主义派,1845年纽曼等改宗天主教,这一事件在英国国教会中影响很大。其后,运动势力减弱,运动方式也发生改变,由皮尔兹领导,他坚持恢复传统的教义和礼仪,但并不皈依天主教。辜鸿铭在这里把以张之洞等为领导的“清流运动”称为“中国牛津运动”。这一运动反对现代自由主义,反对西方物质功利主义文明,主张更严格地按儒家的信条办事,辜鸿铭将之与19世纪中叶的英国牛津运动相比拟。
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辜鸿铭
最近秦暉先生在南方週末的系列文章不錯。
http://www.infzm.com/content/62550
http://www.infzm.com/content/61516
http://www.infzm.com/content/63336
還有很多篇自己去搜,不過對晚清史沒有知識儲備,看這些看不出深刻的地方。
無論你懂不懂歷史看這些文章都有用。
此文講一些人 葛劍雄先生那本人口史不錯,當然他主要做歷史地理的,還做人口遷移,台灣史。
關於經濟的看看李伯重和黃宗智一些文章。 秦暉先生農民學很多書講佃農。 他還推薦過一本《租佃关系新论》。
他對四川保路運動的論述,太精彩了。我一直都對很多不同觀點很糊塗。秦晖先生點了一下清晰了。 不是此文而上以上的鏈接。
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“史上中国人口的大起大落,可以说是任何别的民族都没有的”
大灾难的形成机制
与那些“封建”文明形成鲜明对比的是:秦以后中国历史的明显特征就是它的大盛大衰。承平之时,“秦制”不像“封建”那样领主林立多内耗,因而可以多次取得“大国崛起”的成就。英国经济学家安格斯·麦迪森说“鸦片战争前中国GDP占世界的三分之一”,今天流传甚广,我以为难以置信。但至少在明初以前,即马可·波罗和郑和的时代,中国的王朝盛世要比当时的欧洲繁荣许多,则应该是不争的事实。然而我们历史的一大特点是始终无法摆脱“治乱循环”,即所谓“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。而且中国秦以后历代王朝的寿命不但比“封建”时代的周“王朝”和欧洲、日本的宗主王系(不是dynasty)短很多,其“改朝换代”的巨大破坏性更几乎是人类历史上独有的。
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秦晖
满洲民族其先曾见渤海国与金国。
明代分为三部。
一、海西女真,二、建州女真,三、野人女真。惟野人女真居黑龙江流域,距中国最远,朝贡无常。海西、建州则每岁至明朝贡。
满洲族为建州女真,初耕牧于牡丹、松花江之合流点【今三姓附近。】而统率于明之建州卫。
嗣其一部又南迁至图们江流域。
其祖先【景祖、显祖。】为明将李成梁所杀,【事在万历十一年,张居正卒之翌年。】遂于明成仇隙。
时努尔哈赤【太祖。】年二十五,以父【显祖。】遗甲十三副,捕杀仇人尼堪外兰。其时兵数不过五百人乃至六百人而已。 [阅读全文…]
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国史大纲,
钱穆
宣统三年正月朔,湖南巡抚转达清廷谕旨,为奖励绩学硕儒,科举周甲(六十年前乡试中式),特授王闿运翰林院侍讲衔。传统中国读书人以中举人、登进士与点翰林,为最辉煌的人生三部曲;青年未中进士,却在晚年“跳级”做了翰林,对七十九岁的闿运来说,实在是一桩能娱暮景的乐事。他善于搞笑,专为这事写过一副对联:“愧无齿录称前辈,幸有牙科步後尘”;按,“齿录”即乡试、会试中式诸人的同年录,又,翰林院俗以中式年分较早者为“前辈”,而闿运是特授翰林,孑立无朋,编不出同年录,遂亦不能按部就班,找着自己的前辈。下联则说光绪三十二年第二届留学欧美毕业考试,毕业于美国菲力德非医学院的牙科博士徐景文考列一等,赐医科进士出身。此联运用“今典”,十分妥帖,一时成为脍炙人口的谈资。
既蒙特授,不能衣锦夜行,怎么也得省城走一遭,坐坐首席,听几句吉祥话。闿运上半年乡居,勤于著述,到了秋间,买船赴省,就是冲这个乐子去的。孰料八月二十一日,他率家人自湘潭来长沙,船才靠岸,就听到“湖北兵乱”的消息。前天,即公元1911年10月10日,正是武昌首义的日子。 [阅读全文…]
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王闿运
一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰:“三祖僧璨信心铭曰:一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”笔削记一曰:“一即一切,一切即一。一入一切,一切入一。互为主伴。”传心法要下曰:“若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,心即一切,更无挂碍。”又曰:“一即一切,一切即一,诸佛圆通,更无增减。流入六道,处处皆圆。万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆。若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处。所以有别,本源之性,何得有别?”永嘉禅师云:“一性圆通一切性,一法遍舍一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄,诸佛法身入我性,我性同共如来合。”华严经第九初发心菩萨功德品曰:“一切中知一,一中知一切。”是为佛教中最究极之说。盖以万有之法,在真如法界中,虽现种种之差别相,而其本体中则无丝毫之差别。种种之法,悉为绝对,而与一切法镕融时,知其一,即知一切。如尝海水一滴,即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空,一假一切假,一中一切中之说。以一心三观,示一境三谛之圆理,约观境而传一心一切心,一阴一切阴,一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘,一法一切法,一界一切界,一国土一切国土,一相一切相,一色一切色,一毛孔一切毛孔,一众生一切众生,一身一切身,一人一切人,一字一切字,一识一切识等,或约修证迷悟等,使明一断一切断,一行一切行,一位一切位,一障一切障,一修一切修,一证一切证,一显一切显,一欲一切欲,一魔一切魔,一佛一切佛,一入一切入,一佛一切佛,一智一切智,一理一切理,一究竟一切究竟,一门一切门,一种一切种,一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破,一立一切立,一权一切权,一实一切实,等之解释也。
美学笔记。 二元对立形而上为之道,形而下为之器。 现象界为本体照耀才有意义;人给物意义。不是返归自然,世界的意义归还给世界。青山自青山,白云自白云。 世界变成有意义的实体,物的意义在其自身。 有些很像王国维的美学观点。 三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑。
生命本身何以有意义?日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。 短暂的休憩,不知归处。 国画喜欢黑白不喜色彩,喜枯树不喜葱葱郁郁,不喜整齐喜欢凌乱的怪石头,喜欢病态的盆景,不喜好端端的树苗。不喜欢光滑的线条,喜欢残缺晦涩的样子。大书法家的字都吓人。 这都来源于道家的美学。 [阅读全文…]
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哲学,
美学,
费孝通,
黄宗智
张之洞,河北省南皮县人,生于1837年,卒于1909年10月4日,历经道光、咸丰、同治、光绪、宣统五朝。当时政局内外交困,风雨飘摇,一幅末世景象。张之洞的一生,就寄居在这样一个世界里:旧的已经坍塌,新的尚未建立。借用孔子的名言,几乎可以说是:“泰山坏乎!梁柱摧乎,
哲人萎乎!”晚年的他尽管位高权重,名满天下,但谤亦随之:新潮的人物嫌他太陈旧,陈旧的人物又嫌他过于新潮。这种新旧两边都不讨好的标志性人物,恰好写照了一个找不到方向的时代。张之洞,堪称那个时代的一面镜子。
从张之洞辞世到2009年,一个世纪的光阴飘然而逝。今天再读张之洞,可以发现,百年之前的张之洞,与当下的中国现实,依然具有丝丝缕缕的联系。
1998年,李书磊在评论梁启超的《政变原因答客难》一文时写道:“他的论题竟无意中与当下最热闹的讨论相合,他好像在百年之前就已藏下秘卷要将今日最时髦、最流行的观点掴碎。”品味李书磊的这段评论,我发现,把它套在张之洞的身上,也是贴切的。因为,梁启超关心的问题恰好也是张之洞留意的问题。梁、张一度是论敌、政敌,但是,正是这样的关系,表明他们在共同探索当时的中国与世界、时代与未来的关系问题。不过,饶有意味的是,由于梁启超的思想(至少是前期思想)被认为是革命的、进步的,因而受到了百年知识界的普遍重视;而张之洞的思想,由于被贴上了保守、落伍的标签,在思想史上,总是不大受待见。
然而,保守者的声音也是有价值的,它可以让我们看到另一种逻辑,看到复杂问题的另一个侧面。清代学者阮元曾说,学术当于百年之后论沉浮。其实,思想也当于百年之后见分晓。在张之洞盖棺百年之后的今天,我们不妨以“百年祭”的方式,回首他与法理派的争论,品评他的“变法不变道”思想,重新思考他的“中体西用”的当代意义。 [阅读全文…]
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张之洞
不懂黑格尔就不懂唐君毅。
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一﹑張橫渠思想在宋明理學之地位
二﹑張橫渠之論心與禪宗之人心觀
三﹑氣之意義之現代的解釋
四﹑張橫渠之虛氣不二論
五﹑心之性情之意義
六﹑天地之性與氣質之性
七﹑結論
一﹑張橫渠思想在宋明理學之地位
宋明理學中﹐我們通常分為程朱陸王二派﹐而實則張橫渠乃自成一派。程朱一派之中心概念是理。陸王一派之中心概念是心。張橫渠之中心概念是氣。宋明理學通常說始於周濂溪﹐周濂溪之思想主要在通書﹐通書主要是講學聖賢之修養工夫。其太極圖說﹐如無朱子之解釋﹐實太簡單。張橫渠著正蒙﹐則是自覺的求構造一系統的哲學﹐以為學聖賢之修養工夫之理論根據。他著正蒙﹐程伊川謂其不免有苦心極力氣象。這在當時是視作涵養工夫不到家之證。但在我們現在看﹐則張橫渠之哲學境界﹐雖未必如明道晦菴陽明之高﹐然而其用心則特細密而謹嚴。 [阅读全文…]
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哲学,
唐君毅
很乌托邦的设想,不要父母子女老婆的社会。 男女一起每年定个契约,做爱生个孩子,孩子给国家来管。一年后还想在一起,就再定一年。 有些想法像斯巴达城邦制度。 也有些像太平天国打破了家的共同体。
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梁氏清代学术概论,序列长素三着:一曰新学伪经考,二曰孔子改制考,三曰大同书。谓:「若以新学伪经考比飓风,则后二书其火山大喷火也,其大地震也。」又谓:「伪经考、改制考皆有为整理旧学之作,其自身创作则大同书也。」梁氏又谓:「大同书全书凡数十万言。有为虽着此书,然秘不示人。其弟子最初得读此书者,惟陈千秋、梁启超。启超屡请印布,久不许,卒乃印诸不忍杂志中,仅三之一,杂志停版,竟不继印。」按:大同书属稿虽早,成书尚迟,有辨详后。又近有中华书局铅印本,乃全稿也。梁氏又谓:
大同书最要关键,在毁灭家族。有为谓佛法出家,求脱苦也,不如使其无家可出。谓私有财产为争乱之源,无家族则谁复乐有私产?若夫国家,则又随家族而消灭者也。有为悬此鹄为人类进化之极轨。 [阅读全文…]
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康有为,
梁启超,
钱穆
他曾在《自序》中述说道:“余疲于哲学有日矣;哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱。余知真理,而余又爱其谬误。伟大的形而上学,高严的伦理学,与纯粹之美学,此吾人所酷嗜也。然求其可信者,则宁在知识论上之实证论,伦理学上之快乐论,与美学上之经验论。知其可信而不可爱,觉其可爱而不能信,此近二三年中最大之烦闷。” 当时西方传入中国的哲学有两大潮流:一是英国的实证主义,如洛克、休谟、斯宾塞等,即严复所宣传的一套实证论、经验论思想。另一是德国的哲学,如康德、叔本华、尼采的思想,是先验论、唯心论思想体系。王国维一方面偏爱康德、叔本华、尼采的哲学,但是,他也曾批评过这些哲学可爱而不可信,他曾说叔本华:“悟叔氏之说,半出于其主观的气质,而无关于客观的知识。”另一方面,他也曾受过实证论思想的熏陶,曾学过逻辑学、数学、化学、物理学,这些学问培养了他科学的研究方法,但是,他又不满于科学、实证,而认为还需要探讨人生的道路、真理。这便是他认为“可信而不可爱”。于是,他在可爱与可信之间徘徊,思想常处于矛盾之中。 辛亥革命后,他到日本,便弃文而从史的研究。在历史的研究中,西方实证主义的科学研究方法又发挥了重要的作用。 [阅读全文…]
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哲学,
王国维
月底宽带就到期了。可以去报停了。
最近读静安先生《静安文集》 哲学和教育学的内容。 以后就不能在家上网了。 这恐怕是最后一次在家上网。
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中国法律的近代化,肇始于清末的变法修律活动。围绕着如何对待外来的西方法律文化和本土的传统法律文化,”法理派”和”礼教派”展开了激烈的争论。在这场为后世名为”礼法之争”的大论战背后,实质上反映的是中西法律文化的冲突与碰撞。又因为中国传统法律深深浸染了伦理道德的精神,所以从某种意义上来说,”礼法之争”亦是法律与道德之争。”无夫奸”问题是清末礼法之争中的一个焦点问题,贯穿于整个变法修律的始终。它不仅涉及到法律变革中如何平衡协调西方先进法律文化与本土传统法律文化的问题,更涉及到法律与道德这一法理学经典问题。而近来有学者提出删除”无夫奸”无夫奸这一罪名乃是”中国法律近代化的失误”,进而提出要修改现行法律,增进”无夫奸”这一罪名。[1]对此,笔者实难苟同。在回顾清末礼教派与法理派关于”无夫奸”问题的论战,以及考察法律与道德关系的基础上,笔者提出,法律与道德之间没有必然联系,应严格区分法律与道德,更不应当用法律去推进道德–而设立”无夫奸”一类的罪名则无疑是历史的倒退。 [阅读全文…]
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法学,
法律
(1902年2月8日)
于今日泰西通行諸學科中,為中國所固有者,惟史學。史學者,學問之最博大而最
切要者也,國民之明鏡也,愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發達,列國所以日
進文明,史學之功居其半焉。然則,但患其國之無茲學耳,苟其有之,則國民安有不團
結,群治安有不進化者。雖然,我國茲學之盛如彼,而其現象如此,則又何也?
今請舉中國史學之派別,表示之而略論之:

都為十种、二十二類。
試一翻四庫之書,其汗牛充棟、浩如煙海者,非史學書居十六七乎!上自太史公、
班孟堅,下至畢秋帆、趙甌北,以史家名者不下數百,茲學之發達,二千年于茲矣。然
而陳陳相因,一邱之貉,未聞有能為史界辟一新天地,而令茲學之功德普及于國民者,
何也?吾推其病源,有四端焉:
一曰,知有朝廷而不知有國家。吾党常言。二十四史非史也,二十四姓之家譜而已。
其言似稍過當,然按之作史者之精神,其實際固不誣也。吾國史家以為,天下者,君主
一人之天下,故其為史也,不過敘某朝以何而得之,以何而治之,以何而失之而已,舍
此則非所聞也。昔人謂《左傳》為“相斫書”,豈惟《左傳》,若二十四史,真可謂地
球上空前絕后之一大相斫書也。雖以司馬溫公之賢,其作《通鑒》,亦不過以備君王之
瀏覽。(其“論”語,無一非忠告群主者。)蓋從來作史者,皆為朝廷上之君若臣而作,
曾無有一書為國民而作者也。其大蔽在不知朝廷与國家之別,以為舍朝廷外無國家。于
是乎有所謂正統、閏統之爭論,有所謂鼎革前后之筆法。如歐陽之《新五代史》、朱子 [阅读全文…]
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梁启超
任公实话实说了一回。
須知今日之事不能与辛亥齊觀,辛亥專倚虛聲,今次唯斗實力。倚虛聲故,故牆高基弱,不能自堅,致為元凶所盜奪。
当日之实力,革命党不过是袁世凯同志的道具而已。 养寇自重。 革命党把自己当回事就错了。后来革命党发迹了,说老袁同志窃取了革命党的果实。 很可笑的事情。
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(1916年1月21日)
松坡吾弟;前由法郵寄三書,托幼蘇轉,复將原書錄副托陳佶人帶上,想均達。即
夕得六日賜書,欣慰無量。今將應复應陳諸事列次。
佶人行時,尚托帶《擴充富滇銀行說帖》一篇,諸公謂此辦法何如?若以為可行,
即請复示,并請由滇印刷,交港行轉布,當設法在外招股,与募捐并行。
東南諸鎮真是朽骨,今惟觀望成敗而己。乃至挂帥亦同此態,良可浩歎。大樹己成
曹爽,今無复可望。江浙間從下暴動尚非不可能,乃胜算初無一二,吾力持不可,蓋即
此微微之勢力,得之亦不易,何可孤注一擲。夫戰,勇气也。旋起立敗,其挫實多,影
響將及他方,且使敵得以夸于外人,謂彼尚有平亂之力,此大不利也。今即此醞釀,亦
不患時机之不至,所爭者時日耳。吾即亦無所失望,吾儕在津定計時何嘗希望他方之立
應,此一月來眩于空華,徒自扰扰耳。須知今日之事不能与辛亥齊觀,辛亥專倚虛聲,
今次唯斗實力。倚虛聲故,故牆高基弱,不能自堅,致為元凶所盜奪。今茲但能力顧藩
篱,得寸則寸,得尺則尺,相持數月,諸方之變必紛作,而吾主力軍既立于不可敗,夫
然后天下事乃有所憑借,以得所結束。更質言之,將來必須以力征經營,庶得有淨洗甲
兵之一日。他鎮之不遽應,又庸知非福耶!諸公勿緣此而稍有懊喪,天下事惟求諸在我
而已。凡人若只能听好消息,不能听惡消息,便是志行薄弱,便不能任大事。須知我輩
當此万難之局而毅然以身許國,豈為高興來耶?將來所遇困難失意之事應不知凡几,若
以小利小挫而生欣戚,則即此憧憬之心境已足以敗事矣。吾書中不好報告好消息,而惡
消息則必報,亦為此也。 [阅读全文…]
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梁启超,
蔡锷