研究笛卡尔证明上帝存在的时候，看到笛卡尔受Sanctus Anselmus的影响。 能被封圣都是超牛的人。
康德用几句话把笛卡尔给否定了，存在不是谓词。 存在这个词很多种解释，想理解不容易。 我也不好理解。 这个我不是我，而是笛卡尔哲学中的我。
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圣安瑟伦（Sanctus Anselmus）于一○三三（或三四）年生于意大利之奥斯达；少时奋勇出家，加人柏克修道院，至一○九三年擢升为坎特布里大主教，于一一○九年卒于其职。生平神学论著甚多，为经院哲学创始人之一。本篇Proslogium由编者迳译为“上帝存在论”，实为神学及哲学史上有名之“上帝存在”之本体的论论证。其“目的在于用一个单一的论证来证明上帝的存在和我们所信的”（作者自言）。作者原以“寻求理解的信仰”作为本著的题目。最后改称为Proslogium意即“论证”。
本著初由黄主义牧师依英译本转译为汉，后经本所同人据拉丁文本校正。引言则由本所牧世君补译。
目 次
引言
（一）振励心思默想上帝
（二）神是真实地存在着的，即使顽人自己心里说没有神
（三）神不能被视为不存在
（四）愚顽人怎样心里说那不能想像的事
（五）祂是唯一的自存者，从无有创造了万有
（六）没有身体的神怎样会有感觉
（七）既然有好些事情是祂所不能作的，祂怎可以是全能的呢
（八）祂怎能是慈悲而又是无情感的呢
（九）至公至正的神怎样宽容恶人和怜悯恶人
（十）祂怎样公正地惩罚恶人，并公正地宽赦恶人
（十一）神在祂一切的法度上怎样都是慈悲诚实，而同时也都是公义
（十二）神活着是本乎自己
（十三）神怎样独为无限制和永恒
（十四）神怎样并为什么被寻求祂的人看见，却仍没有看见
（十五）祂是比可能想像的更为伟大
（十六）这不可逼近的光是祂的所在
（十七）在神里有和谐，馥郁，甘甜
（十八）无论在神里或在祂的永恒里，凡属祂本身的，都没有什么部分
（十九）祂不受空间或时间的支配，万有却存在于祂里面
（二十）祂在万有之先存在着，并超越了万有以至永恒的事物
（廿一）这世代是单数或复数吗？神的永恒是包容着时间的一切时代，而被称为单数或复数都无不可
（廿二）惟有祂是自有永有的。万有都需要神才能存在，才能有福
（廿三）这良善是父，也是子，也是圣灵。祂是一致而必然的本体，有各样善，全善，唯一的善
（廿四）对于这善的性格和宏大之推测：如果受造的生命是善的，创造的生命是多么善的啊
（廿五）享受这良善的人，有何的大的善呢：蒙福者由于他人所蒙的福和欢喜就增加了自己的欢喜
（廿六）这主所应允的喜乐已满足了吗？蒙福的人必因愈爱而愈喜乐，并因愈有知而愈有爱。
上帝存在论
引言
自从我，由于一些弟兄们的垦请，在静思当中和自己辩论，探求一些自己还不明白的事情，出版了一部简单的著作（按即“独白”），作为默思我们信仰的根据之范例以后，因想到那部书是将许多论证连系在一起的，便自问是否可以发现一个单一的论证，而这论证是：（一）自足而不需要其他的论证的，（二）足以证明神的存在——即一个至高福善，无需其他的辅佐而存在着；但一切其他的事物，为着他们自己的存在和福利，都需要祂，（三）又足以证明我们对神所信的一切。
因此，我常常恳切地使我的心思朝向这个目标，有的时候感觉到我所寻找的几乎已找到了，然而有些时候又完全模糊起来，甚至使我处在绝望中，觉得好像是在寻找一件不能寻见的东西。在这种情形下，我想要完全排除这思想，免得因为对这件事的徒然思索而影响到我思索其他或者可能成功的问题。可是我虽不愿意苦苦地思索它而想逃避它，然而它益发追踪着我，使我无法避开它。这样，有一天，当我因为反抗它的追踪而极感疲乏的时候，在思潮起伏矛盾中，那我从前所认为无法找到的证据却把它自己显示了出来，因此我就热烈地把这以前而抛弃的问题再行捡起。 [阅读全文…]
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(注：本文为“第二届儒家学术研讨会：儒学与现代社会治理”录音整理稿，未经秦晖审核。此次会议由广东信孚研究院、《开放时代》杂志社联合举办，在2011年5月14日、15日上午召开于广州从化）
儒家兴起于中国从封建到帝制的大变革时代。对这场变革人们的态度不同，有的人深恶痛绝，有的人很高兴。前者的代表是儒家，后者的代表是法家。儒家在这场变革中，决心捍卫“周制”，抵制“秦制”。他们用封建制抵制帝制、用贵族制抵制官僚制、用王道抵制霸道、用君臣的逻辑抵制行政化的逻辑。但最终的结果，“秦制”战胜了“周制”，儒家彻底失败。儒家还是生存下来了，但却放弃了自己的诸多原则。 [阅读全文…]
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很多年前，我以为未来的世界是Second Life。不可能是sb的facebook。
最近网通打不开这里。 想了想难道俺写篇影评？
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–翟振明教授访谈
（原载《哲学分析》2010年第3期）
编者按：由互联网的深度应用而产生的虚拟世界及相关问题，是人类社会发展进程中的前沿性问题，更是近年来哲学界反思的热点问题。我刊特约编辑计海庆副研究员就相关问题对中山大学哲学系翟振明教授，就虚拟世界扩展的伦理问题进行了访谈。翟教授一直以来致力于伦理的形上学和”虚拟实在”的形上学研究，分别在美国出版了The Radical Choice and Moral Theory（《本底选择与道德理论》）和Get Real：A philosophical Adventure in Virtual Reality（《有无之间—虚拟实在的哲学探险》）两本专著。翟教授表示，关于虚拟世界扩展的伦理的思考，则是综合了两个领域中的前沿性问题后的研究规划，同时这也将是新成立的中山大学虚拟世界研究中心的重要研究任务之一。
计海庆问（以下简为“问”）：最近中国政府提出“感知中国”的庞大计划，准备在建设“物联网”及其与互联网的整合方面占领国际前沿阵地。物联网到底是什么样的一个东西？它与互联网又有什么关系？还有人把网上的虚拟世界叫做“人联网”，“物联网”和“人联网”能够整合吗？ [阅读全文…]
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很乌托邦的设想，不要父母子女老婆的社会。 男女一起每年定个契约，做爱生个孩子，孩子给国家来管。一年后还想在一起，就再定一年。 有些想法像斯巴达城邦制度。 也有些像太平天国打破了家的共同体。
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梁氏清代学术概论，序列长素三着：一曰新学伪经考，二曰孔子改制考，三曰大同书。谓：「若以新学伪经考比飓风，则后二书其火山大喷火也，其大地震也。」又谓：「伪经考、改制考皆有为整理旧学之作，其自身创作则大同书也。」梁氏又谓：「大同书全书凡数十万言。有为虽着此书，然秘不示人。其弟子最初得读此书者，惟陈千秋、梁启超。启超屡请印布，久不许，卒乃印诸不忍杂志中，仅三之一，杂志停版，竟不继印。」按：大同书属稿虽早，成书尚迟，有辨详后。又近有中华书局铅印本，乃全稿也。梁氏又谓：
大同书最要关键，在毁灭家族。有为谓佛法出家，求脱苦也，不如使其无家可出。谓私有财产为争乱之源，无家族则谁复乐有私产？若夫国家，则又随家族而消灭者也。有为悬此鹄为人类进化之极轨。 [阅读全文…]
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形而上者謂之道，形而下者謂之器。 形而上一般都不看不起形而下的。
任公这里讲到的其实就是科学哲学，当然还有个词是科学的哲学。
英文中这个两个词。 philosophy of science和scientific philosophy。 意思分别是关于科学的哲学理论和有科学性质的哲学。
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（1922年8月20日）
一
今日我感覺莫大的光榮，得有机會在一個關系中國前途最大的學問團体——科學社
的年會來講演。但我又非常慚愧而且惶恐，象我這樣對于科學完全門外漢的人，怎樣配
在此講演呢？這個講題——《科學精神与東西文化》，是本社董事部指定要我講的。我
記得科學時代的笑話：有些不通秀才去應考，罰他先飲三斗墨汁，預備倒吊著滴些墨點
出來。我今天這本考卷，只算倒吊著滴墨汁，明知一定見笑大方，但是句句話都是表示
我們門外漢對于門內的“宗廟之美，百官之富”如何欣羡、如何崇敬、如何愛戀的一片
誠意。我希望國內不懂科學的人或是素來看輕科學、討厭科學的人，听我這番話得多少
覺悟，那么，便算我個人對于本社一點貢獻了。
近百年來科學的收獲如此其丰富：我們不是烏，也可以騰空：不是魚，也可以入水；
不是神仙，也可以和几百千里外的人答話……諸如此類，那一件不是受科學之賜？任憑
怎么頑固的人，諒來“科學無用”這句話，再不會出諸口了。然而中國為什么直到今日
還得不著科學的好處？直到今日依然成為“非科學的國民”呢？我想，中國人對于科學
的態度，有根本不對的兩點： [阅读全文…]
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梁启超
黄宗智 pdf
pdf有图 有表。 这个版本很粗糙。
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作者题记：本文原载于《中国社会科学》，2007 年第 4 期,74-88 页。本文章由我们两人十多次反复来回合
作撰写，计量工作主要由彭玉生承担。感谢贺雪峰、张家炎、顾莉萍、陈丹梅和该刊三位匿名评审人的帮
助。
三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景
黄宗智 彭玉生
观点对立的两派在农村产权问题上固然针锋相对，但却有一个基本共识，即农业的低收入和
劳动力过剩问题，必须等待进一步的城镇化才有可能解决。针对这个基本共识，笔者试图对近、
中期的广义农业（即农、林、牧、渔业）前景做一个比较系统的探讨。首先，从近年人口与就业
趋势出发，估计今后 10 到 25 年的农业就业前景。然后，从近年的食品消费趋势出发，估计消费
需求，进而估计相应的可能农业生产。最后，配合就业和人口变迁趋势估计每农业劳动力工作日
数，从而估计务农人员的可能收入。我们的结论是，中国农业今天正处于大规模非农就业、人口
自然增长减慢和农业生产结构转型三大历史性变迁的交汇之中。这样的交汇将同时导致农业从业
人员的降低和农业劳动需求的增加。面对这样的历史性契机，政府若能采取适当措施，农业当前
的隐性失业问题应该可以在近 10 年间改善，而农业的低收入问题也应该可以在今后 25 年间缓
解。这条出路应以市场化的兼种植—养殖小规模家庭农场为主，并迈向绿色农业。其中关键的因
素在于国家必须抓住眼前的契机，适当投资于农业和扶持农业，既是为缓解“三农问题”，也是
为城镇工业建立广阔的国内市场，借以促进整个国民经济的连锁发展。
关键词：食物消费 农业结构 家庭农场 城市化 劳动力转移
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黄宗智
并税式改革与“黄宗羲定律”
近年来“农民负担”问题日益成为决策层、理论界和社会大众关注的对象。而“减负”年年讲，“负担”逐年增，已成为我国经济繁荣中抢眼的暗点之一。为此人们从纯财政角度提出并实践了许多对策，如绝对量控制、负担率控制、发放负担卡、压缩财政开支等等，而“并税除费”的征收方式改革则似乎是人们讲得最多的，一些论者还称之为治本之策。
我是赞成在一定条件下“并税除费”的，因为当前“税轻费重”之弊的确十分突出。但应当强调的是：“并税除费”决不是治本之策，而且如无其他改革配合，它的“治标”效果也不能期望太高，甚至在某种制度环境下它的中长期效果可能是适得其反的。在这方面，我国历史上的教训不少，财政史上所谓的“黄宗羲定律”就很发人深省。 [阅读全文…]
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秦晖
今天翻纽约时报，发现万恶的美帝亡我之心不死啊。竟然对三峡大坝指手画脚。 华盛顿邮报更加无耻。也说三峡的不是，发现美帝很喜欢往最坏的那方面扯，顺便加点政治问题。
最近说错了些话，不过都是实话。 告诉一个人从很久以前，我都知道在骗我。一直都是怎么骗我的，为什么要骗我。列出了一些重要骗我的事件，做了分类。 对骗我的动机加了写分析。
我很恳切的说，我本想让你一直骗下去，但是你也不换个骗法，不想着提高骗人的水平。干一行爱一行，要多读点书。我让你一直骗我下去是在害你啊。 你要不提高骗人的水平，以后怎么骗别人。要是骗不了别人，你以后生活的不好，我会难过的。
又教育了一个故事，说一人在美帝当大学教授。 搞社会学的，他的学生很多都是信教的，还打算发展他成为教徒。他问学生为什么要来接受这个教育。 学生说接受高等的教育，才能跟受高等教育的有话题谈，才能更好的传教。人家搞封建迷信的都多有进取心。 你呀好好学习吧。
送了几本书让好好读着。 其中就有王元化的《清园夜读》还有本马克斯韦伯的书。还有本王尔敏先生的思想史的书。
我说你要从社会学的角度，去给人分类，做个评估考虑他会喜欢什么。 在通过思想史的研究，考虑他思想的内在逻辑。然后再去骗人。以后有什么不懂可以给我写信哈，我能帮会帮你的。
然后，我被骂了。
我这样的农村人，一直都是被骗的对象。哎。
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王元化
一 杜亚泉，一八七三年（同治十二年）生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡（今上虞市长塘）。原名炜孙，字秋帆，又署伧父。少时刻苦自修，精于历算，通日语，长于理化、矿物及动植诸科。他的治学道路颇曲折，青少年时，即觉帖括非所学，改治训诂。甲午后，又觉训诂无裨实用，再改学历算。一八九八年应蔡元培之聘，任绍兴中西学堂算学教员。越二年，为提倡科学，培养人才，创办亚泉学馆（后改为普通学书室），同时出版《亚泉杂志》。（案：亚泉二字为氩、线之省笔。氩是一种惰性化学元素，线在几何学上无体无面，用这两个字原表示自谦之意。可是他没有料到，氩在今天已成为具有广泛用途的重要元素了。）一九〇三年（光绪三十年）应商务印书馆夏粹芳、张元济之邀赴沪，将其普通学书室并入商务，任商务编译所博物理化部主任，负责编辑教科书。（王云五《小学自然科词书序》称：经他负责编辑的教科书不下百余种之多。笔者少时读代数所用的盖氏对数表，就是他编译的。）至今仍在延用的化学元素中文译名也是出于他的手定。由于这些成就，人们称他是”中国科学界的先驱”、徐寿以后至二十世纪初成绩卓著的学者。他在主编任上，奖掖后进，做了不少工作。后来，胡愈之回忆在《东方杂志》当编辑时说，曾得到他的细心指导，并称他是忠厚长者，治学严谨，办事踏实（见胡序文《胡愈之和商务印书馆》）。 [阅读全文…]
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杜亚泉,
王元化
自古以来皆如此。 这段话可以背的。 从曾国藩裁撤湘军，到李鸿章裁撤淮军，再到黄兴裁撤革命军，再到…………
其实这些道理可以延伸到， 漕粮的海运啊。苏联当年农庄的改革啊。 国企的工人下岗啊。 一些冗员精简啊。道理都在这。
用知远的手段加上一些钱，一些大道理的忽悠。 可以把激烈问题缓和化。
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兵聚而散之，平天下者之难也。汉光武抚千余万之降贼，使各安于井牧，遐哉！自武王戢千橐矢之后，未有能然者矣。无仁慈之吏以抚之，无宽缓之政以绥之，无文教之兴以移之；则夫习于憍悍、狃于坐食者，使之耕耘，不耐耰鉏之劳，使之工贾，不屑锱铢之获；朵颐肥甘、流连饮博之性，梦寐寄于行閒；小有骚动，触其雄心，即如螽蝗之蔽日，无有能御之者矣。
河北自天宝以来，民怙乱而不安于田庐久矣。魏博之牙兵已歼，不能惩也。石晋置天威军而不可用，遂罢之。乃虽不可用，而跃冶之情，仍其土习，则一动而复兴。罢之，亦问其何所消归邪？而抑不为之处置。无赖子弟，业已袴褶自雄于乡里，无有余地可置此身，能合而不能离，为盗而已矣。梁晖起于相，王琼起于澶，其起也，契丹掠杀之虐激之；即无契丹之掠杀，亦安保其为井牧之驯民乎？敬瑭父子之为君，虚中国以媚虏，纵骄帅以称兵，而草泽之奸，能朝耕而暮织乎？
民不富，不足以容游惰之民；国无教，不足以化犷戾之俗。自非光武，则姑听其著伍以待其气之渐驯，而后使自厌戎行以思返，乃可得而徐为之所。刘知远安集民之保山谷者，定其志气以渐思本计，自是以后，盗乃渐息；集之也，故贤于散之也。
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王夫之
本文写于光绪三十三年。 王国维把康德翻译为汗德，《批判力批判》翻译为《批判力批评》。 我最近在读三本书黑格尔《小逻辑》金岳霖《知识论》罗素《数理逻辑导论》。
记得马克斯韦伯在《以学术为业》Wissenschaft als Beruf中说，搞艺术的人起码要有个哲学博士的水平。 俺压力很大。
最近麦子熟了，俺在农村拿着镰刀割麦。 偶尔去听一个哲学研究所的人讲分析哲学。 发现语言哲学这玩意跟我研究的一个技术有关。我以为Semantic Web这种未来会特别火的技术，来源于九十年代。原来他源自于罗素，维特根斯坦。 语义学六七十年代都很发达了。当然他的本源来自于亚里士多德。
想起了袁哥的一段话。就像研究数学，如果从数理逻辑去看数学发现数学原来是这么回事。
1为什么是1，这是很深刻的问题？ 如果你相信1是1，2是2，那跟相信有鬼神是没有区别的。 俺一直都认为袁哥黑客的境界已经到了道的境界。 我更喜欢道家的道。
从小比较喜欢数学，可能这辈子也比较得益于这种喜欢。因为这种喜欢，从小开始自学，也算走在教育的前头，每年的数理化也算学得很轻松，上课大多数时间是在睡觉中度过的。比如你在微积分知识下看高中的数学、物理公式时，就根本不用去背，而是明显的结果。
（秀一个高中的简单笔算速算结果：39^0.5=6.245002002402402 有下划线的数字代表那位是负数，一般是用上划线表示，不知道怎么输入上划线。）
其实现在的安全知识也深有体会，就是你站在更高层去考虑问题的时候，很多东西也是明显的结果。而怎么站在更高层，就是使用总结、归纳、创新这个数学上的不二法宝，这大概就是黑客的最高境界吧！其实我的很多文章都对照这方面所写，只是很少有人能理解罢了。
我很多文章里提到安全本质，提多了也有人开始提这个了，但这些文章要不是提炼不够要不就是还是表面的理解。
ms和intel等推出的dep保护，对于溢出就像一堵墙，很多对抗办法就是钻墙缝，而dep+aslr就是设法使得墙成为一个整体，目前的办法要不就是找出边角没有弄好的墙缝，要不就是设法找出墙缝在哪里。其实还有一种方法就如大卫的魔术一样化为无形，轻松钻墙而过。其实只要你理解了这种本质，很多都是很明显的结果。我的太多东西都是多年前的文章把这些思想写出来了，直到多年后才被人挖掘出来，《sniffer原理》、《widechar的字符串缓冲溢出攻击技术》、《堆溢出的研究》等等。
站在更高层，就如进入更多维空间，这也许就是《黑客帝国》要表达的真谛吧！2003年左右安全漏洞成果达到了顶峰，也真实的实现了这种多维空间的效果，一是进入了一个比较有名的物理隔离网络，二是真实体验了网络自由，不是说进入一个公司而是几乎实现了网络中的自由穿梭，就如《黑客帝国》里面的情景。我想所谓的黑客可能追寻的就是这样的结果吧。
以前真不知道王国维懂些美学，不知道他是搞哲学出身，并且哲学功底很深。 他还不愿当个哲学史家，“然为哲学家则不能，为哲学史[家]则又不喜，此亦疲于哲学之一原因也。”
他的《人間詞話》也是經典。
还是胖的时候好看。
这个小妞胖的时候不好看。
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“美术者天才之制作也”，此自汗德以来百余年间学者之定论也。
然天下之物，有决非真正之美术品而又决非利用品者。又其制作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者。无以名之，名之曰“古雅”。
欲知古雅之性质，不可不知美之普遍之性质。美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。而美学上之区别美也，大率分为二种：曰优美，曰宏壮。自巴克及汗德之书出，学者殆视此为精密之分类矣。至古今学者对优美及宏壮之解释，各由其哲学系统之差别而各不同。要而言之，则前者由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中。自然及艺术中普通之美，皆此类也。后者则由一对象之形式，越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻象，历史画、戏曲、小说等皆是也。此二者，其可爱玩而不可利用也同，若夫所谓古雅者则何如？
一切之美，皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存于形式之对称变化及调和。至宏壮之对象，汗德虽谓之无形式，然以此种无形式之形式能唤起宏壮之情，故谓之形式之一种，无不可也。就美术之种类言之，则建筑雕刻音乐之美之存于形式固不俟论，即图画诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此等材质适于唤起美情故，故亦得视为一种之形式焉。释迦与马利亚庄严圆满之相，吾人亦得离其材质之意义，而感无限之快乐，生无限之钦仰。戏曲小说之主人翁及其境遇，对文章之方面言之，则为材质；然对吾人之感情言之，则此等材质又为唤起美情之最适之形式。故除吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也。而一切形式之美，又不可无他形式以表之，惟经过此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所谓古雅，即此第二种之形式。即形式之无优美与宏壮之属性者，亦因此第二形式故，而得一种独立之价值，故古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。 [阅读全文…]
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中国传统社会_多元的结构.pdf 点击下载
7页我看了快一个小时。 傅衣凌先生遗作。 晚年的一些反思。 跟王元化先生的反思一样有深度。
天朝就是个多元的社会。如果拿一元的方法去解释天朝，出错是必然的。 傅衣凌先生会去研究西方的历史，西方的思考西方的方法为什么适合于西方。 才能知道西方的方法那些能用于天朝，哪些不能用于天朝。
现在的人天朝都不了解。哪有功夫了解西方，更别提研究西方的方法为什么管用。
他讲的概念我也一直在关注，宗族，乡绅，朝廷的制度，经济，思想史，宗教等。
拿一个地主阶级压迫农民解释天朝历史，是很容易的。一本书就把上面的所有东西都代替了。
傅衣凌先生的公私论很经典。 上级对下级的管制，控制。 有些理想化的制度，折腾几年不行就没人管了。或者一两朝都能看出他的缺点。 然后被私的一些方式解决。
帝国职能的非正式化运作。 帝国的解体。 帝国政体的自我修复力。适应力。
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傅衣凌,
王元化
也是章太炎所写。 批林批孔，阶级斗争经验啊。 1974年的神书。 现在不常见了。
人主独贵者，其政平；不独贵，则阶级起。唐、宋虽理，法度不如汉、明。平也，亦有机偶，非较然一概者。明制贵其宗室，孽子诸王虽不与政柄，而公卿为伏谒；耳孙疏属皆气禀于县官。非直异汉，唐、宋犹无是也。汉世游侠兼并，养威于下，而上不限名田，以成其厚，武帝以降，国之辅拂不任二府，而外戚窃其柄，非直异明，唐、宋亦绝矣。 [阅读全文…]
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章太炎
章太炎写的。和秦政记一起拿来为我朝所用。
秦博士七十人，掌通古今。（《百官公卿表》）识于《太史公书》者，叔孙通、伏生最著。仆射周青臣用面谀显，淳于越相与底物，衅成，而秦燔书。其他，《说苑》有鲍白令之斥始皇行桀纣之道，乃欲为禅让，比于五帝，（《至公篇》）其骨梗次淳于。 《汉艺文志》：儒家有《羊子》四篇，凡书百章；名家四篇则《黄公》。黄公名疵，复作秦歌诗。二子皆秦博士也。京房称：“赵高用事，有正先用非刺高死。”（孟康曰：“姓正名先，秦博士也。）最，在古传纪略得八人，于七十员者，九一耳。 [阅读全文…]
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章太炎
偶读到一句话。其道未足以为己，而其志已在于为人也。
论老子的话不敢苟同， 老子有云，圣人不仁以百姓为刍狗。怎么能说故昔圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
以天下为己任，这只能算上仁或者上礼。怎么能称为圣人呢？
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
当然王安石是儒家，他的圣人定义是儒家圣人的定义，不是道家圣人的定义。
前面这句话也要论一下。
至乎有待于人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。
老子云，天下 万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
当年吃饱撑着去背老子和庄子，真是浪费了不少时间。 这样的论证是学人家圣奥古斯丁《论三位一体》。 如果在天朝学习奥古斯丁也把道教哲学化，岂不是很有趣。 不过这不是那个时代了。
我背个道德经，南华真经都很吃力了。 奥古斯丁似乎会背旧约和新约。他妈的真不是人。 所以才被封 圣。 圣奥古斯丁啊。
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杨墨之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人之道，兼杨墨而无可无不可者是也。墨子之道，摩顶放踵，以利天下，而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣。颜回之于身，箪食瓢饮，以独乐于陋巷之间，视天下之乱若无见者，此亦可谓为己矣。杨墨之道，独以为人、为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁，于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？二子之失于仁义而不见天地之全，则同矣，及其所以得罪，则又有可论者也。杨子之所执者为己，为己，学者之本也。墨子之所学者为人，为人，学者之末也。是以学者之事，必先为己，其为己有馀，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。今夫始学之时，其道未足以为己，而其志已在于为人也，则亦可谓谬用其心矣。谬用其心者，虽有志于为人，其能乎哉？由是言之，杨子之道，虽不足以为人，固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。呜呼，杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！墨子者，废人物亲疏之别，而方以天下为己任，是以所欲以利人者，适所以为天下害患也，岂不过甚哉？故杨子近于儒，而墨子远于道，其异于圣人则同，而其得罪，则宜有间也。
【老子】
道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者出之自然，故不假乎人之力，而万物以生也；末者涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也；至乎有待于人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。故昔圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼、乐、刑、政是也，所以成万物者也。故圣人唯务修其成万物者，不言其生万物者，盖生者尸之于自然，非人力之所得与矣。老子者独不然，以为涉乎形器者，皆不足言也、不足为也，故抵去礼、乐、刑、政，而唯道之称焉。是不察于理而务高之过矣。夫道之自然者，又何预乎？唯其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。其书曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。 [阅读全文…]
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今天读到费孝通的另一篇文章，讲到乡镇企业的问题。 讲到传统社会农村是农工结合的，男耕女织。 而随着社会的发展，工业让女织消亡了。 这是民国时期农民吃不饱饭的原因之一。
我在想现在随着工业的发展， 男耕的地位降低。 想当年农业税负占天朝财政收入大部分，农业税取消前。占财政收入百分之一二而已。
农民在社会中的作用越来越小。 我一直都觉得社会低估了农民。 种地该得到更多一些的报酬。 而那些搞互联网的并没有对社会创造多少价值。他们却得到了更多的报酬。
记得那谁给我扯个笑话说成本啊。 天朝那么多农民，每年要几万个去收税。 这些人收完税。平均每个人每年能收10万。 这个人的工资啊，出差报销啊。 乱七八糟的开销也有好几万。 很搞笑啊，成本都花在执行制度的人身上了。
很像漕运。
还有段子说，北京自行车当年有拍照，以为有三千万的自行车，都上牌照的话。 拍照本身，办牌照的人工资，办公地点那啥的。
最后只有一千万自行车办了牌照了。 结果是那啥，朝廷发现这个制度赔钱，就再也不管牌照的问题了。
上面的段子和本文几乎无关，我是想到什么扯到什么。 胡扯八道哈哈。
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我想以这次香港中文大学邀请我发表Tanner讲演的机会，提出我多年来常在探索中的关于中华民族多元一体格局的问题向各位学者请教。请容许我坦率地说我对这个格局的认识是不够成熟的，所以这篇讲演只能说是我对这问题研究的起点，并没有构成一个完整的见解。
为了避免对一些根本概念作冗长的说明，我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民。它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体，它们虽则都称“民族”，但层次不同。我用国家疆域来作中华民族的范围并不是很恰当的，因为国家和民族是两个不同的又有联系的概念。我这样划定是出于方便和避免牵涉到现实的政治争论。同时从宏观上看，这两个范围基本上或大体上可以说是一致的。 [阅读全文…]
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