牛文

《東方雜誌》我認為是天朝有史以來最偉大一本雜誌。我從n個人嘴裏都聽到杜亞泉先生。只記得最早是從王元華先生，後來許紀曉霖，再後來記不清了。

華東師大有本書《杜亞泉文存》，《東方雜誌》本想買幾千塊錢沒捨得買。

杜亞泉先生的一些觀點，秦暉先生今年辛亥系列文章，有的觀點很相似，我甚至覺得他受杜亞泉影響。百年前人們都明白的觀點，現在人看的還那麼膚淺。

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百年前的辛亥革命，是中国历史上一次根本性的大转折。其“大”的程度，当事人和后人的认知，似都有些不足。由于时人对那次鼎革的认识不够深入，对革命可以带来的转变又期望太高、对共和的见效要求太快，从民国二年开始，国人对新体制的大失望已经萌芽，而革命并未成功的看法也逐渐树立，衍化成一种固定的认知。受此影响，我们对辛亥革命本身及随后尝试共和的早期经历的观察，也渐失平常心和批判力，而在不知不觉中随着某种固定的视角和思路去观察和思考。其结果，有些与此相左的看法，虽提出甚早也实有所见，却为我们所忽略，长期视若无睹。

本书就是国体转换的当事人当时的感受和分析。原名《十年以来中囯政治通览》，出版于1913年1月，是《东方杂志》（1904年创办）为“刊行十年之纪念”而出之“纪念增刊”的主要部分，附在该杂志的9卷7号之后。因其时间的巧合，那十年的政治通览，基本等于回顾辛亥前十年的经历，从当事人角度，告诉我们那次革命怎样“一路走来”。 [阅读全文…]

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最近听到薛华先生講共同精神。 關於中國哲學方法不太信服，其他的的確精彩。 薛华是賀麟先生學生。
評論與本文無關。哈哈。
高全喜也是賀麟先生的學生。
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黑格尔的《法哲学》序言

高全喜（主持人）：

今天我们请薛华老师来讲一下黑格尔的法哲学。薛先生，在我看来，在研究黑格尔哲学的领域里，是我们老师辈里的NO.1。薛老师才从德国回来，刚才在路上还说，对国内的一些生活还没有习惯，还没有完全转过弯来。这次端洪老师想请薛先生把黑格尔的法哲学，以及相关联的德国十九世纪政治哲学、政治理论系统地讲一下，以及对当今哈贝马斯、伽达默尔的政治法律哲学的背景作一些介绍，今天是开场第一讲。下面就欢迎薛先生！

薛华（主讲人）：

首先，我对请我到这个地方来讲课表示感谢；同时心里面也有一些犹豫，因为现在感觉跟不上时代，所以也不知道讲些什么，该怎样讲。刚才他（主持人）说得有点夸张，我不管怎么说，还是在中国和德国之间来回走，还没有太德国化，还是中华大帝国的子民；但终究还是有个适应过程.这样的话，讲到什么尺度、从哪个地方讲，可能有些问题，希望大家留心，我讲得不对的地方，希望大家当场就指出来，这样对我也是个帮助。实际上我来这个地方，也是抱着学习的态度来的，就是看看大家在做什么、想什么。另外，国内研究黑格尔的，直到现在为止，我想还是贺（麟）先生，我们现在还没有跟上贺先生的步伐。贺先生的话，对我们有很大的启示。他曾说过，“你在困难的时期、困难的时代，无论是个人还是国家，你觉得困难了，怎么解决这种困难呢，你就看看年轻人，看看他们是怎么想的，是怎么对待困难的？”我觉得这句话，按鲁迅先生的说法，“有点进化论的味道”，不那么马克思主义，但是从经验来说还是有道理的，需要向年轻人学习。贺先生的这个说法的来源，当时他也没有说，我们那时年轻，在老先生面前也有点胆怯，不敢问“你到底根据什么这么说？”但恐怕的话，我想还是和黑格尔有点关系，黑格尔这个人向来对年轻人是非常关心的，可以说，他的哲学里头的一大部分，就是从年轻人的思想、生活或理想来定向的，在法哲学中也可以表现出来。这些话是我附带的话。 [阅读全文…]

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很费解啊，这个网站在中国打不开了。

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(一)  書易讀，亦難讀。易則甘，難則苦。歷甘苦，能讀書。太平之世讀書，易；馬亂兵荒年，亦能讀書，難。靜穆的鄉村讀書，易；在城市鬧中取靜，亦能讀書，難。明窗淨几讀書，易；敗屋茅棚亦能讀書，難。于教室，圖書館讀書，易；于車上，船上，旅途中，亦能讀書背書，難。閑時讀書，易；忙時放下事立刻能讀書，難。

(二) 書易讀，亦難讀。淺嘗易，深入難。見文字平舖紙上，易；見若干文字自紙面浮起凸出，難。見書中文字都是一般大小，易；見書中文字重要性有大小，而如變大或變小，難。順書之文句之次序讀書，易；因識其義理之貫通，見前面文句如跑到后面，后面文句如跑到前面，平面之紙變卷筒，難。于有字處見字而知其意義，易；心知著者未言之意，于字裏行間無字處見出字來，難。于無字處見字，易；將一刃文字之意義，綜合融化為我自己之思想，而不复見有書，因而不覺是我讀書，而似是書曾讀我，難。只覺書曾讀我，易；再能將書中之意，另用不同之文字寫出，橫說豎要，珠不離盤，難。

（三）書易讀，亦難讀。泛覽易，精讀難；取各書參考，易；讀一本書而專心致志，如天地間只此一書，難。讀一本書而專心致志，易；讀持論不必同之一類之書，而皆能分別如實了解之，難。分別如實了解持論不必同之書，易；再凌空的提出其同異之點何在，難。一一舉出同異之點，而排列之，易；知其所以有同異之關鍵，其差毫厘而距千里之所在，難。知其同異之關鍵猶易；評判其得失與是非難。以主觀之標准自己之成見，評判其得失是非，易；舉事實材料，以評判其是非得失，難。而指出書中思想本身之矛盾，或引出書中之思想之涵義，而見其自相矛盾，即以其本書之義，料正本書，則恒更難。評判一書之缺點易，知此書之缺點，如何以其他之書中所說，加以補足，難。左右采獲，兼取諸書之所說使相補足，猶易；而另創新說，以包涵各舊說之長，使各舊說之長，在新說中各得其所，難。

（四）書易讀，亦難讀，買書易，選書難。以一時代流行之標准選書易，以超流俗之標准選書難。選歷史上公認之名著而讀之，易。能選未經公認之有價值之書而讀之，難。治學而先有問題在心，見某書能答我之問題，而搔著我之癢處，即能有限光知何書真有價值，于我有益，而後選書，易；知其有價值，而深研之，不震懾于流俗之標准與傳統之標准。難。

（五）書易讀，亦難讀。想讀之好書，都在案頭，則讀書易；想讀之好書不在案頭，而只得讀第二流以下之書，則讀書難。讀第一流之書能得益，易；讀第二流以下之書亦能得益，難。讀第二流以下之書得益，易；讀三四流以下，以至讀壞書，亦覺開卷有益，難。人讀壞書，而能知其所以壞，即反照出好的當如何，如見人之惡而知善的當如何，則讀壞書亦能得益，而難者不難。讀壞書而能得益，易；讀壞書而反照出好之當如何，而著出第一流第二流之好書，難。

(六) 書易讀，亦難讀。讀『易讀書』易，讀『難讀書』難。讀本市新聞易，讀國際大勢新聞難。讀國際大勢新聞易，讀歷史難。讀歷史易，讀瞻往而察來之歷史哲學難。讀歷史與歷史哲學易，于本市新聞知其歷史意義難。讀描述具體之事物，表達具體之情感之小說詩歌，易；讀充滿抽象之理論之數學自然科學社會科學哲學書，難。讀理論之書，循序漸進則難而易。讀理論之書，欲自恃聰明而跨大步，則難上難。讀明明是難之書，而以不畏難之精神讀之，則有心得猶易；讀似較易而實更難之書，能有心得還要難。如讀明白提出抽象之理論之書而有得，易；讀未提出抽象理論，而融理于事，待讀者自悟其理之書而有得，難。讀文字繁之好書有所得，易；讀文字簡之好書有所得，難。故論語似較孟子易而實更難，莊子似較荀子易而實更難，詩經較楚辭易而實更難，史記似較漢書易而實更難，禪宗似較大台法相易而實史難，新舊約似較多瑪氏奧古斯丁之著作易而實更難，讀似較易之文學詩歌而有心得，亦可較讀理論之書有心得更難。此皆如行于似較平坦廣闊疏朗之道路，而隨處有所得，比翻過崔嵬險峻之重巒疊嶂，隨處有所得更難。

（七）書易讀，亦難讀。知書之難讀，而先讀難讀書，則書亦易讀。以書為易讀，只讀易讀書，則書愈讀愈難。如人能不畏難以登彼高山，則到了平地，自然健步如飛；如只喜求輕松流暢易讀之書而讀之，先習于順水行舟，不肯費力：則將來在平地上行長路，亦將如登山之難。然遇難讀書，不畏難而奮力以登山，猶易；既慣讀難書，乃身輕如燕，能登山如履平地，猶難。登山如履平地易，而再到平地讀易讀之書，仍如獅子之搏兔用全力，不以輕心遇之，難。

（八）書易讀，亦難讀。只讀書易，讀書而兼欲著書難。為著書而讀書，易；為讀書而著書，以著書求自己學問之進步，以便更能讀懂古今之好書，難。著書以成當世之名，易，成當世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學貢獻于世，著書以求于世有益，難。著一時之于世有益書易，及其發生流弊，或覺心有所未安，理有未得，而能自改正錯誤，難。改正錯誤，易；自信從今不再錯，而能百世以俟聖人不惑，難。不敢有絕對之自信，乃好學不厭，易；好學不厭而知后生可畏，乃教人不倦以啟迪來學自任，望其能補己之所不足，難。

（九）亦易讀，亦難讀。讀書以成學者易，坐能言起能行以致用難。讀書以致用易，讀書而真能自己受用，真有讀書之樂難。有讀書之樂，易；變化氣質，難。變化氣質而有學者之書卷氣，易；化學者之書卷氣為聖賢之氣，漸漸胸中無一字，難。漸漸胸中無一字，易；臨終之際，對平生所著書所從事之事業，皆視如人間之公物，于我皆若浮雲過太虛，只還父母生我之本來面目之身心于天地，難。

（十）書易讀，亦難讀。說難說易都容易，各人甘苦各人知。

(四十二年八月「人生」第五卷第十期)

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研究笛卡尔证明上帝存在的时候，看到笛卡尔受Sanctus Anselmus的影响。 能被封圣都是超牛的人。

康德用几句话把笛卡尔给否定了，存在不是谓词。   存在这个词很多种解释，想理解不容易。  我也不好理解。  这个我不是我，而是笛卡尔哲学中的我。

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圣安瑟伦（Sanctus Anselmus）于一○三三（或三四）年生于意大利之奥斯达；少时奋勇出家，加人柏克修道院，至一○九三年擢升为坎特布里大主教，于一一○九年卒于其职。生平神学论著甚多，为经院哲学创始人之一。本篇Proslogium由编者迳译为“上帝存在论”，实为神学及哲学史上有名之“上帝存在”之本体的论论证。其“目的在于用一个单一的论证来证明上帝的存在和我们所信的”（作者自言）。作者原以“寻求理解的信仰”作为本著的题目。最后改称为Proslogium意即“论证”。
本著初由黄主义牧师依英译本转译为汉，后经本所同人据拉丁文本校正。引言则由本所牧世君补译。
目　　次
引言
（一）振励心思默想上帝
（二）神是真实地存在着的，即使顽人自己心里说没有神
（三）神不能被视为不存在
（四）愚顽人怎样心里说那不能想像的事
（五）祂是唯一的自存者，从无有创造了万有
（六）没有身体的神怎样会有感觉
（七）既然有好些事情是祂所不能作的，祂怎可以是全能的呢
（八）祂怎能是慈悲而又是无情感的呢
（九）至公至正的神怎样宽容恶人和怜悯恶人
（十）祂怎样公正地惩罚恶人，并公正地宽赦恶人
（十一）神在祂一切的法度上怎样都是慈悲诚实，而同时也都是公义
（十二）神活着是本乎自己
（十三）神怎样独为无限制和永恒
（十四）神怎样并为什么被寻求祂的人看见，却仍没有看见
（十五）祂是比可能想像的更为伟大
（十六）这不可逼近的光是祂的所在
（十七）在神里有和谐，馥郁，甘甜
（十八）无论在神里或在祂的永恒里，凡属祂本身的，都没有什么部分
（十九）祂不受空间或时间的支配，万有却存在于祂里面
（二十）祂在万有之先存在着，并超越了万有以至永恒的事物
（廿一）这世代是单数或复数吗？神的永恒是包容着时间的一切时代，而被称为单数或复数都无不可
（廿二）惟有祂是自有永有的。万有都需要神才能存在，才能有福
（廿三）这良善是父，也是子，也是圣灵。祂是一致而必然的本体，有各样善，全善，唯一的善
（廿四）对于这善的性格和宏大之推测：如果受造的生命是善的，创造的生命是多么善的啊
（廿五）享受这良善的人，有何的大的善呢：蒙福者由于他人所蒙的福和欢喜就增加了自己的欢喜
（廿六）这主所应允的喜乐已满足了吗？蒙福的人必因愈爱而愈喜乐，并因愈有知而愈有爱。
上帝存在论
引言
自从我，由于一些弟兄们的垦请，在静思当中和自己辩论，探求一些自己还不明白的事情，出版了一部简单的著作（按即“独白”），作为默思我们信仰的根据之范例以后，因想到那部书是将许多论证连系在一起的，便自问是否可以发现一个单一的论证，而这论证是：（一）自足而不需要其他的论证的，（二）足以证明神的存在——即一个至高福善，无需其他的辅佐而存在着；但一切其他的事物，为着他们自己的存在和福利，都需要祂，（三）又足以证明我们对神所信的一切。
因此，我常常恳切地使我的心思朝向这个目标，有的时候感觉到我所寻找的几乎已找到了，然而有些时候又完全模糊起来，甚至使我处在绝望中，觉得好像是在寻找一件不能寻见的东西。在这种情形下，我想要完全排除这思想，免得因为对这件事的徒然思索而影响到我思索其他或者可能成功的问题。可是我虽不愿意苦苦地思索它而想逃避它，然而它益发追踪着我，使我无法避开它。这样，有一天，当我因为反抗它的追踪而极感疲乏的时候，在思潮起伏矛盾中，那我从前所认为无法找到的证据却把它自己显示了出来，因此我就热烈地把这以前而抛弃的问题再行捡起。 [阅读全文…]

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