士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。
我是只听说啊，那啥孔夫子网，1985年以后的香港台湾书都下架。 我认为做的很对，因为贫道一般只看一百年前书。
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庄廷鑨私刻《明史》案，后来被史家称为“清初文字狱第一案”。案发时为康熙二年（1663年），满清入主中原的时间还不到二十年，明朝遗民思念故国、反感异族统治者的情绪还时隐时现。这个案子牵连甚广，用“血雨腥风”形容之毫不过分。其罪状乃“诋毁本朝”“大逆不道”。
当代作家李国文在《中国文人的非正常死亡》中评论道：“修史一事，新政权是很忌讳的，官方早于1645年（顺治二年）就设立《明史》馆，固然是为了总结前朝的成败得失，更主要还是为了新政权御临天下，一统江山的需要。作为外族统治者，如何抹去残酷屠杀的可耻记录，如何修改对于自己以往的不利记载，如何证实其统治中华的合法合理，这一切，绝对要求舆论一律的。因此，私人治史，自说自话，很大程度上具有相当风险。”
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李敖的一段话，我不喜欢李敖，不过这段文字看着挺有趣。
談到這裡呢，我順便談一下生死的問題。我覺得能夠洒脫的處理死亡的這種人，是最高明的人。我曾經舉過例子，講到法國的一個有名的哲學家，他臨死的時候，在昏迷狀態，朋友來看他，朋友們看他眼睛閉了以後，不曉得他死沒死，就說我們摸他腳，如果腳是涼的，這個人就死了，結果就跑去摸他腳，結果他眼睛忽然睜開了，講了一句話，他說：「聖女貞德死的時候，腳還是熱的」，為什麼呢？因為貞德是被燒死的，從下面點火燒死的，所以腳還是熱的。他還最後開了玩笑，然後才死。日本的首相吉田茂也是啊，他最後他臨死以前，一個朋友慌慌張張跑來看他，他跟那個朋友開玩笑說，你總算趕上了，趕上來看我了，然後就死掉了。
在古代有一個我們看過他的文章，寫過祭妹文的，中學課本裡都有這篇文章，這個作者叫袁枚。他講他６３歲的時候，他９４歲的母親死掉了，那一年是乾隆４３年。臨死的時候，他母親就把他叫到身邊，她說我要死了，結果袁枚就哭了，他母親就笑他，你這個傻孩子，你哭什麼呢？還有不死的人嗎？我現在活了９４歲死了，是高壽了。然後這母親給他兒子擦眼淚，兒子在他母親身邊哭嘛，一邊給他擦眼淚，一邊老太太就死掉了，我覺得這個老太太真是有道之士，死得好。
所以我們知道，談到生死問題，我覺得什麼人能夠死得最洒脫、死得最漂亮，這個人活啊，就沒有白活。上次我挖苦我的老同學，挖苦傅偉勳教授，他搞了那麼一輩子哲學，在台灣大學做哲學系教授，還談生死問題，講生死之學，最後居然偷偷去算命，我就說這個人哲學白學了。所以西方的大哲學家講了一句話，他說：「哲學的目的，就是最後叫人如何面對死亡」，你會不會面對死亡，如果你不會面對死亡，你這哲學就白學了。
大家看二十四史、二十五史裡面有南史，南史王彧傳，王彧字景文，王景文。他是皇帝的親戚，可是他自己跟皇后是親戚，皇后是兄弟。結果皇上要死了，皇上要死呢，發現他是皇后的親兄弟啊，怕他外戚當權，所以皇帝臨死以前，就給他寫封信，讓他自殺。他正在跟朋友下棋，這時候皇帝就來信了，就你沒有罪，你沒有罪狀，可是你不能不死，我要保護你才讓你死，因為我皇帝死了以後，你外戚勢力坐大，你會奪我們的權，搶我們的天下，所以對你們也不好，所以你要死，你要先死，就寫封信給他。他正在跟朋友下棋，下棋之後，他收到信以後，皇帝要他死，他不吭氣，把信放下來，繼續下棋。下完了棋以後，然後他宣佈這封信，他說皇帝要我死，他說這毒酒拿來我要死了。拿來毒酒以後，他跟朋友講一句話，很有趣，他說，大家看，什麼話呢？
他說：「此酒不可相勸」，大家注意，這是文言文，「此酒不可相勸」，什麼意思啊？這杯酒啊，我不能敬你喝，不能勸你喝，不能敬你喝，為什麼呢？這是毒藥啊，毒酒啊，這是皇帝給我喝的，所以這杯酒，他最後還開個玩笑，這杯酒不給你們喝，不能夠敬你，我自己喝了，喝了就死掉了。所以我們看到南史王彧傳，這個王景文，他是這麼樣的洒脫，臨死的時候，死得這麼樣的洒脫，可以看出來人在處理生死問題，可以看出來這個人的修養跟大節。
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伯川先生是个文化人，怎么被叫阎老西呢！
家训可分为完善自我、对人交往和管人用人三方面：
完善自我方面有：
人生有五要：一要有强健的身体，二要有正当的职业，三要有精巧的技能，四要有充分的知识，五要有公道爱人的热心，有此五者可谓之完人。
人以生为原则，以结果为目的。人生的要素有二：一为物质，一为精神，故人生的结果亦有二：一为物质的结果继续是也，一为精神的结果成仁是也。做人须二者兼成。
做事是人生的结果，做的事多就是此生的结果大，做的事少就是此生的结果小，为做人即应当做事。
做事最怕没恒心，没恒心，一日勤劳半日懒，有始无终不能成事；做事又怕没方法，没方法终日忙忙不见功，有苦无智不能成功。当戒之。
计算一年不如计算一月，计算一月不如计算一日，计算一日不如计算一时，盖以一时所损益者为数虽小而累以年月则为数甚大。
为人不可有伤身体、损人格之嗜好，更不可有犯法律、背人情的行为。吾人当勉之。
自处贵笃实，须自责、自勉、自强、自计。非自责，无以改过；非自勉，无以上进；非自强，无以立身；非自计,无以裕财。
自处要常常站在原谅人的地位，不可求人原谅。求人原谅是低人一头，能原谅人是高人一头。
为人不可有伤身体损人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行为，吾人当勉之。
对人交往方面的有：
不顾人的利害，只顾自己的利害的行为是不对的，是取辱的，是必失败的。
自己占偏宜，是使人吃亏，使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不仁，不智不仁，其结果必吃大亏，当戒之。
处人不可以太不好的居心猜人以伤情，人皆善心亦何至于太无心肝；然亦不可以太好的存心不妨人以中伤，人皆有恶心亦何至于不能做出恶事。
处人莫好于久敬，能久敬人者人亦久敬自己，互敬之下无恶因即无恶事。
同声相应，同性相辅。自己的智不足，应用他人的智来补；自己的仁不足，应用他人的仁来补；自己的勇不足，应用他人的勇来补；自己的知识不足，应用他人的知识来补。差得多，多补；差得少，少补；不愁补不足，只怕不求补(石刻拓印本下似有阙)。
见事理不明就问，觉言行有错就改。这是修正做人做事、处人处事的好方法。
管人用人方面的有：
管人须知识、能力、人格均足以领导人，还能通人情、有方法、善言语、能勤劳以指挥人 ，方能尽人之所长。
用人当宥其错、愆其恶、严其限、密其则，宽以待之，专以责之，节以使之，明以考之，秘以察之，当以赏罚之。
中的哲学。
阎锡山根据中国古代的中庸之道，并结合自己从商从政的经验，创立了自称为“中的哲学”哲学思想。他认为不偏不倚、情理兼顾，不过不不及是为中，事之恰好处是为中；人事得中则成，失中则毁；承认矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾对消，达到适中，以求生存；认为事理有母理与子理之别，母理是不变的，子理服从母理，人事以生为最高母理；存在即是真理，需要即是合法。
中的哲学是阎锡山制订战略策略和采取行动的理论根据。在政治舞台上，他始终以“生”（生存、存在）为最高母理，然后用二的分析法分析各种矛盾，“执其两端而叩其中”，在“恰好”之时，采取行动，尽量使矛盾的不矛盾，以利于自己的存在。
得中则成，失中则毁。
无珠宝而不争珠宝，不是不争，是无所争；有珠宝而不争，是自己心上无珠宝，才足为奇。人不污辱你，你不和人争，不是不争，是无争；人污辱你，你不和人争，才是不争。
义好为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，为做事之顺道，多少好事，因礼不周，言不逊，信不孚，致生障碍者，比比皆是。
突如其来之事，必有隐情，惟隐情审真不易，审不真必吃其亏。但此等隐情，还会是道理，一定是利害，应根据对方的利害，就现求隐，即可判之。 [阅读全文…]
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这件事好像是这样的， 美帝把汽车弄的老百姓买的起了。 跟现在的手机似的，很多普通人都可以买了。
汽车需要轮胎，轮胎需要橡胶 。 东南亚又是世界上最重要的橡胶产地。
又离上海那么近。 不在上海上市在哪上市呢？
敢拿庚子赔款去炒股，在下佩服。
拿川汉铁路的钱给炒股，我是五体投地啊。 可怜的端方，默哀一下。
可怜的盛宣怀，也杯具一下。 不过这次股灾对盛财神的钱影响不大。 对他生命影响挺大。
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1910年满清政府大举拯救股市始末
1910年的夏季，大清政府为拯救股市忙得汗流浃背。
那一年，席卷全球的橡胶股市“奔牛”终于趴下，熊市卷土重来。东南亚橡胶企业,约有1/3在上海上市,令上海成为全球橡胶股市的“发动机”之一,吸纳的中国资金高达4000多万两白银，将近国家财政年收入的一半。
如今，“发动机”骤然停火，股票狂跌。正元、谦余、兆康三家钱庄，率先于7月15、16日两天倒闭。这三家钱庄的庄主，把钱庄当做私人提款机,滥发庄票，大肆炒作橡胶股票，结果股市狂跌后，造成数百万两资金被套，周转失灵,只好关门大吉。
上海市面立即大为恐慌。外资银行见状,为免遭受池鱼之殃,准备收回拆借给中国钱庄的所有资金，这等于是火上浇油。随后,森源、元丰、会大、协大、晋大等钱庄相继倒闭。
在危机面前，上海地方政府的行动可谓相当迅速。在正元钱庄等停业的当日，就将相关钱庄的有关人员及账本等控制羁押。上海道台蔡乃煌与商会人士紧急磋商，决心政府救市。
7月18日，蔡乃煌携商会会长(“总理”)周金箴乘坐专车前往南京，向上司两江总督张人骏汇报请示，返途中又到苏州向另一上司江苏巡抚程德全请示。当时钱庄的信用已经崩溃，从外资银行再借款的话，必须由政府出面进行担保。张人骏立即电奏中央，北京随即批示，同意由政府出面担保钱庄从外资银行借款，以维持市面。北京外务部将此救市决定照会各国驻华公使。
8月4日，汇丰、麦加利、德华、道胜、正金、东方汇理、花旗、荷兰、华比等九家外资银行，向上海借出了总数为350 万两的款项，钱庄则将相应数额的债票押给银行,由上海道台在债票上盖章背书，作为政府担保，钱庄还款后债票交道台注销。这么大笔的紧急借款，各外资银行并未趁机收取高息，年息只有4厘，大大低于市场行情，等于是金融援助。但为了防止“大清特色”的人亡政息，合同中特别约定了本项借款 “由现任道台及后任道台完全担保”。 [阅读全文…]
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原來吳國有聰明人，可以不給越王勾踐臥薪嚐膽的機會。 奈何夫差不聽？
申胥是個牛人。
吳王夫差乃告諸大夫曰：「孤將有大志於齊 （攻打齊國），吾將許越成 （贊成越國求和），而無拂吾慮。 若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吳振旅焉 （等打齊國回來，再攻打越國）。」
申胥諫曰：「不可許也！夫越，非實忠心好吳也， 又非懾畏吾甲兵之疆也。 大夫種（越國大夫）勇而善謀， 將還玩（旋轉玩弄）吳國 於股掌之上，以得其志。 夫固知君之蓋威以好勝也（越國知道您好強逞威風），故婉約其辭， 以從逸王志，使淫樂於諸夏之國以自傷也 （使吳國與中原各國交戰而傷害國力）。 使吾甲兵鈍弊，人民離落，而日以憔悴，然後安受吾燼 （弊）。 夫越王好信以愛民，四方歸之，年穀時熟，日長炎炎。 及 （趁著）吾猶可以戰也， 為虺 （小蛇）弗摧，為蛇將若何 （趁著越國還是小國，不摧毀它， 等它變成大蛇時該如何是好？）」 [阅读全文…]
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經濟學名詞中有領先指標與落後指標，而歷史的這門學科也有領先指標，那就是權臣篡位的領先指標~加九錫。
關於九錫說法各有不同，根據唐章懷太子李賢所注的《後漢書》中說明九錫分別是錫車馬、錫衣服、錫虎賁、錫樂器、錫納陛、錫朱戶、錫弓矢、錫鈇鉞、錫秬鬯等 九樣原本專屬於天子所使用的物品，是皇帝給臣子的最高賞賜。通常是皇帝賞賜給有大功勳的大臣或是有權勢的諸侯大臣。
為何說加九錫是權臣篡位的領先指標呢?因為根據史書記載有名的權臣篡位前加九錫幾乎是必要程序，以下介紹四位指標性人物:
1、王莽
王莽於漢平帝元始五年受封加九錫，隔一年王莽就成了”假皇帝”[攝皇帝]，末了乾脆來個假禪讓之名而行真篡位之實成為了”真皇帝”。
《漢書》王莽傳 節錄 [阅读全文…]
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图可以点开是奏折的原图，很大很大。比屏幕还大。
李鸿章1872年12月23日(同治十一年十一月二十三日)上奏清廷的奏折《试办招商轮船折》是招商局历史上具有重要意义的文件。现在看到的该奏折有两个版本，一个是现展存于招商局档案馆的一份清廷批复后的奏折抄件的复制件，原件存于第一历史档案馆。该抄件以李鸿章：“设局招商试办轮船分运江浙漕粮由”为题，并以“钦差大臣大学士直隶总督一等伯臣李鸿章跪”为起奏语。另一个是清光绪乙巳年(1905年)五月金陵刻本《李文忠公全集》中根据原奏章刻板印出的“奏稿二十”。该奏折是以“试办招商轮船折”为题，并标明“同治十一年十一月二十三日”，而在抄件中则仅有“十一月二十三日”。除此之外，内容完全一致。只是抄件中比原折上又多附了“同治十一年十一月二十六日军机大臣奉旨该衙门知道，钦此”，及“另抄发户部、总理衙门”两句，和“十一月二十六日”字样，标明了清廷批准的结果和时间。
张后铨主编的《招商局史•近代部分》中认为该奏稿阐述了洋务派创办轮船招商局的基本动机，提出了招商局实行官督商办的管理体制，规定了招商局执行“分运漕粮，兼揽客货”的经营方针。在整个清朝晚期，招商局大体上是按照上述原则进行管理和开展轮运业务活动的。
一份奏折，两个版本。一为手写复制，一为刻板印刷，均未句逗，因此一直未见句逗本。虽该折已是文白相间，几近于白话文，但由于无句逗，所以阅读起来仍有困难，且影响对其原意的理解。
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讀李鴻章奏折，比自己為澶淵之盟的寇準， 白登之圍的劉敬。
李中堂真沒把自己當漢奸賣國賊。
想起中堂當人，臉上中槍，還堅持簽了馬關條約，很是感動。因為，那個一槍少賠了一億兩白銀。 那顆子彈好值錢。
後到歐洲旅遊時，還照過x光，發現子彈還在骨頭中不便取出。
及早变法救才，自强克敌，天下幸甚。
還希望變法圖強，有李中堂德宗幸甚啊。 [阅读全文…]
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忘记在那本书上看到，说清代县级主要靠乡绅宗族和县令管理。能少诉讼就少诉讼。一般纠纷在宗族内部解决。
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今年两会期间，全国人大代表、最高人民法院副院长张军在与网友互动时表示：老百姓能不打官司尽量不要打官司，更不要敢于打官司。法院的案件越来越少，是社会越来越和谐的一个表征。
张军的话，其实暗合中国传统社会中官方长期倡导的“息讼”观念。此种观念起自春秋，而至明清为盛。
孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。朱熹对此解释说： “圣人不以听讼为能，而以无讼为贵”。要到达这一境界，无非是靠道德教化。在儒家泛道德主义的指引下，遂催生“息讼”观念。有意思的是，注重典律的法家，同样支持“息讼”。与儒家不同的是，法家不靠道德教化，而以严刑峻法“使民无讼”，从而“德生于刑”。儒家的道德，法家的严刑，一阴一阳，就构成了中国传统法律文化中压制诉讼的基调，所谓“安民之道，首先息讼”。（值得注意的是，“息讼”之“讼”，主要是“词讼”，其与“案件”不同，二者存在“民刑之分”。前者多属民事案件，后者多属刑事案件。不过，二者之间，也常发生由“词讼”到“案件”的转换。）
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按贫道最近在读五代史，写了很多五代时期的文章 。这篇为转载。 有空会把另一个blog关于五代史的文章转过来。 又觉得这里应该都讲清朝历史，问题是最近一点都不喜欢清史。凑数吧。
本文讲杨师厚忠臣不反，贫道觉得他没实力反。没有合适的时机反，没有那么高的威望反。
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915年三月，後梁天雄軍節度使楊師厚在鎮州病死。皇帝朱友貞追贈他為太師，並且廢朝三日，在宮中大肆慶祝他的死。
楊師厚是後梁最優秀的武將，李存勗之所以不敢攻河北，就是因為楊師厚和他在912年創建的“銀槍效節軍”。後梁朝廷上下都知道這個道理，皇帝朱友貞自然也知道。但是，這樣一位支撐半壁江山的大將死了，他非但不悲傷，為什麼反而非常高興呢？
一切問題，都出在楊師厚身上。 [阅读全文…]
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襄王之为太子也，尝质于齐，及其归也，齐王求东地五百里乃得归，不与不得归。襄王退而就慎子计，慎子令朝群臣而皆献策焉。上柱国子良曰：“不与则不信，请与而复攻之。”昭常曰：“去东地五百里，是去国之半也，勿与，臣请守之。”景鲤曰：“不可与也，臣请西索救於秦。”王谓慎子曰：“寡人谁用三子之计？”慎子曰：“王皆用之。”乃遣子良北献地于齐。遣子良之明日，立昭常为大司马，使守东地。又遣景鲤里索救於秦。齐王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不试，楚东地复全。”
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一般這樣的文章，只放在網摘裏面，給人鏈接就可以了。 這篇文章可以轉。
雷军6月开微博，写了几段话，摘抄如下：
一个勤劳的人，干活的时间长，干的事情自然多；一个聪明的人，善于学习，会干的事情当然不少；一个热心肠的人，天南海北的事情经常从天而降……于是我非常非常忙。但一个人的精力和时间总是有限的，一天只有24小时。所以，少做几件事情，少就是多。
现在我主攻天使投资。好友曾问过，你一直要求别人专注，你为什么要投资了十多家公司呢？我愣住了，当时还是不愿意承认，就开始辩解：我专注呀，我非常专注，我专注天使投资，而且我只投资自己非常熟悉的三个小领域，比如移动互联网、电子商务等。我反复问我自己：我专注吗？
少就是多，的确知易行难，但我今天明白了，我今天就开始。(1) 可投可不投的项目坚决不投；(2) 可管可不管的事情坚决不管；(3) 可开可不开的会坚决不参加；(4) 当然，牛人创业的事一定要掺和，为朋友为兄弟无论多累还是要两肋插刀！
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看完之后，乐不可支。雷军真是可爱死了。一个像他这样身份地位的人，会公开讲：“少就是多，的确知易行难，但我今天明白了，我今天就开始。”坦诚得令人敬佩。我这辈子听见无数人用装逼腔去指点别人——少就是多。其实我自己也干过这事儿。但做起来谈何容易。容易的是什么呢？当然是装逼嘛。
就像知道是一回事，做到是另一回事。用装逼腔去指点江山是一回事，自己身体力行地实践它是另一回事。如果听几句发人深省的大道理，就开光了，社会上怎么还有这么多loser。在多大程度上知行合一，决定了你的成就。
比如说，先人后事。
这四个字的意思是，先安排好适当的人，再去做适当的事。听起来很有道理。尤其对于互联网行业来说，人才，毫无疑问是最宝贵的资源。当你组建了一支能征善战，各方面实力均衡的团队，在他们擅长的领域内，自然势如破竹。对此诠释，就算是头猪恐怕都会挥起四个蹄子来欢呼：正确正确，深刻深刻！
但我很怀疑，天底下能做到这一点的主管有没有10%。
如果没招揽到适当的人，又有在压力下不得不去做的事，最后往往骗自己说，我在摸着石头过河。又骗自己说，只要方向正确，随着项目慢慢发展起来，人才总是能找到的。还有些傲慢的家伙，心想老子英明神武，大不了身兼数职，照样能推动项目滚滚前进。
我又很怀疑，像这样去想的主管，项目成功的概率有没有10%。
这个行业的招聘环境一直处于两极分化。一边是成千上万的求职者大哭工作难找，成千上万的基层员工大骂升迁无望；另一边是成千上万的公司抱怨说人才难求。就我所见，还没有哪家公司不说招聘难的。有的主管一提起招聘这事儿，眼圈都红了。总之不论公司大小，薪酬高低，凭空认为自己一定可以组建一支怎样怎样的团队，基本上是在做梦。一个中基层管理职位招一两年还不满意的情况也不鲜见。
如何才不算是“凭空臆测”呢？
第一，你有深厚的人脉关系，靠关系圈能搞定想要的人才。
第二，你背后有一个强大的HR部门，给予你可靠的专注的支持。
如果不具备这两点之一，招聘必然带有极大的随机性。这个时候你贸然起事，某些核心的岗位空缺，多半要一败涂地；某些必备的岗位空缺，多半造成木桶效应，一路走得歪歪斜斜。
有个故人，曾经想组建一支强于创意的团队，通过创新的方式去打败对手。思路上很难置评，但完全不具备招揽创意人才的手段。结果是一群不怎么有创意的人，天天做着高强度的重复性工作，并且追随着“创新、革命”这样的战略旗帜，常常把新点子和与众不同当作KPI。收效可想而知。
有次我跟他谈及此事，他说，唉行政部很烦啊，对我们限制太大，不能营造一个鼓励创意发挥的办公环境，你瞧人家Google……我当场打了一个嗝，心想，你瞧瞧人家Google的招聘方式！人家招到的是什么人，咱们这里是什么人！
先人后事，知易行难，人人有份。比如策划一个方案时，必须先考虑交互设计的风格与水平；做交互设计时，必须先考虑视觉设计的风格与水平，还得兼顾前端开发的人力。我见过有人指着Google产品跟视觉说，就跟它走！设计师当场猛翻白眼。也见过自诩为专业人士，交互上设计得极其细腻，结果人力匮乏的前端工程师多花了个把月时间开发调试，却多带不来一个UV。提案者还委屈难平：都怪你们拖老子后腿。
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贫道久不见如此经典的的书了。 当然如果你不了解历史，这本书看了也是白看。
贫道以为此书和船山公的《读通鉴论》一样经典。
贫道前端时间读资治通鉴，看战国，魏晋南北朝， 宋史，后又到五代。
贫道很喜欢魏晋南北朝和五代十国。 因为，那是一个像战国一样的时代。
那是一个没有儒家的时代。 贫道最讨厌儒家。 在这些时代讲仁义的人，都要死都要死的很惨。
六国论
秦论
楚汉论
晁错论
汉武帝论
李广论
李陵论
霍去病论
刘伯升论
汉光武论
魏论上
魏论下
司马仲达论
邓艾论
吴论
蜀论
陆机论
晋论上
晋论下
苻坚论上
苻坚论下
宋武帝论
杨素论
唐论
郭崇韬论
五代论
六国论
秦得所以并天下之形，而天下遂至于必可并，六国有可以拒秦之势，而秦遂至于不可拒者，岂秦为工于毙六国耶？其祸在乎六国之君，自战其所可亲，而记其所可仇故也。秦之为国一而已矣，而关东之国六焉。计秦之地，居六国五之一；校秦之兵，当六国十之一。以五一之地、十一之兵，而常擅其雄强以制天下之命者，由其据形便之居，俯扼天下之吭，而蹈其膺背于足股之下故也。使六国之君知夫社稷之实祸在秦，而相与致诚缔交，戮力以摈秦，即秦诚巧于攻斗，则亦何能鞭笞六国，使之骈首西向而事秦哉？又况得以一一而夷灭之也？盖其不知虑此，凡所以早朝而晏罢者，皆其自相屠毙之谋。此秦所以得收其敝而终为所擒也。
盖六国之势，莫利于为从，莫害于为衡。从合则安，衡成则危，必然之势也。方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪，而山东诸侯岁被秦祸，日割地以求事秦之欢，卒至于地尽而国为墟。六国固尝收合从之利矣，然而终败于为衡之害者，其祸在乎自战其所可亲，而忘其所可仇故也。所谓战所可亲、忘所可仇者，秦人稍蚕食六国而并夷之，则关东诸侯皆与国也，宜情亲势合以谋抗秦。然而，齐、楚自恃其强，有并吞燕、赵、韩、魏之志而缓秦之祸；燕、赵、韩、魏自惩其弱，有疑恶齐、楚之心而胁秦之威。是以衡人得而因之，散败从约，秦以气恐而势喝之，故人人震迫，争入购秦，唯恐其独后之也。曾不知齐、楚虽强，不足以致秦之畏，而其所甚忌者，独在乎韩、魏也。韩、魏者，实诸侯之西蔽也，势能限秦而使之无东。秦苟有以越之，我得以制其后，此秦之所忌。使齐、楚、燕、赵审夫社稷之实祸在秦，而知韩、魏之为蔽于我，委国重而收亲之，固守从约，并力一志，以仇虎狼之秦。使其一下兵于六国，则六国之师悉合而从之，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣！
或曰：韩、魏者，秦之错壤也。秦兵之加韩、魏也，战于百里之内；其加于四国也，战于千里之外。韩、魏之致秦兵，近在乎一日之间；而其待诸侯之救，乃在乎三月之外。秦攻韩、魏既归而休兵，则四国之乘徼者尚未及知也。今徒执虚契以役韩、魏，则秦人固将疾攻而力蹶之。是使三国速被灾祸，而齐、楚、燕、赵反居齿寒之忧，非至计也。噫！齐、楚、燕、赵之民，裹粮荷戟以应秦敌者无虚岁也，然终不能纾秦患于一日。四国诚能岁更各国之一军，命一偏将提之，以合戍韩、魏而佐其势，则是六国之师日萃于韩、魏之郊，仰关而伺秦。秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。夫苏秦、张仪，虽其为术生于揣摩辨说之巧，人皆贱之，然其策画之所出，皆足以为诸侯之利害而成败之。盖苏秦不获终见信于六国，而张仪之志独行于秦。此六国之所以见并于秦也。
嗟乎！使关东之国裂而为六者，岂天所以终相秦乎？向使关东之地合而为一，以与秦人决机于韩、魏之郊，则胜负之势盖未可知。使齐能因其资而遂并燕、赵，楚能因其资而遂并韩、魏，则鼎足之势可成。以其为国者六，是以秦人得以间其欢而离其交，终于一一而夷灭之。悲夫！
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