Windstorm
我通常都不喜欢写这种文章，就是告诉别人，什么才是好的，什么是不好的，你应该去做什么，不应该做什么——除非是那种大是大非问题。因为在我看来， 在任何问题上，每个人都有自己的观点，自己的看法，自己的体会，没必要破坏这个多元性。
但这次，我是自己忍不住想谈谈这方面的看法。有时候学习间隙，我会去mitbbs，天涯这些充斥着大坑的地方看看有什么好玩的东西。我经常听到一些 言论，比如，国内的科研在进步，在迎头追上; 国内的基础教育非常牛，在国内读完本科或者高中，有知识基础再出国是非常好的。在这里，我无意贬低国内的任何进步，积极的方面。我只是想谈谈，这两天发生 的两件事，促使我去思考一些问题，并记录下我的思考，分享给大家。
这两件事是这样的。
和菜头在Blog上写了一篇引起了很大反响的博文：【人 格担保推荐】关于公正的公开课。我对此产生了一些兴趣，并将视频下载下来看了几课。这门课老师的上课方式从视频中可以清晰体会到，灵活，生动，深 刻，难忘。但说实话，我并没有非常震惊的感觉，原因下面会提到。但总的来说，这绝对是一门优秀到极致的授课视频。这个老师上课，第一，没有ppt。第二， 不用记笔记（没有强制要求）。第三，你不会想睡觉（超级重要！）。第四，没有人强制灌输给你，什么是对的，什么是错的，什么是优越的，什么是落后的。想象 一下你在中国上的所有哲学人文课是什么样的？这个老师上课的方式很简单，提问，引导讨论，总结一下xx体系的历史演变，推荐书籍，完。但当你上完一节课， 你会觉得意犹未尽，回味无穷，你会想继续听下一节课。你会不断思考，从而形成你自己的观点，你也会学着去猜测别人怎么思考，从别人的角度去看同一个问题， 并努力找出其中的漏洞。你会先满足于自己对于某个问题的看法，然后惊叹于别人对这个问题的看法，然后从新去思考这个问题，不断循环。最后，最关键的 是，again，你不会睡觉。因为你一直在思考，大脑一直在运转。 [阅读全文…]
Tagged as:
杂谈
以後這裡更新就會更少了。
Tagged as:
杂谈
蔡元培 (1917年1月9日)
五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔 当为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告：
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学 者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者皆有做官发财思想，故毕业预科者多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南 捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专 任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于 我何惧？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求 学而来。入法科者非为做官，入商科者非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣容有 底止？若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡。试验既终，书籍束之高阁，毫不过问。敷 衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官 吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕事，担任讲席则必贻误学生， 置身政界则必贻误国家，是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。 [阅读全文…]
Tagged as:
北京大学,
蔡元培
散文价值一般，我以为对我有价值的内容不过二十分之一。
不过我心情不好，还是喜欢看看忧伤的文章。
一
多少次走近你，又默然地离开；
多少次离开后，是更加的怀念。
胡林翼，我的寂寞远去的老乡，我心目中的伟丈夫，你蓝色的灵魂和坚韧的心像夕阳里傲然站立的一株木棉。我请求：在百年之后的今天，请打开你落满尘埃的窗口，打开那扇沉重的历史之门，让黛黑的夜色停在远处，让我的手轻轻触摸你发苦的名字，以及久远了的那些你无法言说的折叠的故事。
是的，这是我面对“胡林翼”三个字时的特有的情感，这个名字已不仅仅是对一个远去的人的简单称谓，它成为一个隐喻符号，一面迎风招展的拒腐幡旗，一种能在我的胸口掀起风暴的文化乡愁。
毋须讳言，我一直想写写胡林翼。我总以为，胡林翼是湖湘文化的重要人物，是中国近代史的一座大山，是“同治中兴”的三大名臣之一。三大名臣中的曾国藩、左宗棠早已在高高的庙堂之上享受着香火和叩拜。 [阅读全文…]
Tagged as:
曾国藩,
胡林翼
我看书比较随便，闲着看文章或者看偶像的论文或者书，提到其他的人，其他的书就会翻着看。
这本书应该不错，正在翻着看。
本书所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。 [阅读全文…]
Tagged as:
书籍,
秦晖
作者：秦晖 (中国经济史论坛于2003-3-17 0:29:25发布)
近年来“农民负担”问题日益成为决策层、理论界和社会大众关注的对象。而“减负”年年讲，“负担”逐年增，已成为我国经济繁荣中抢眼的暗点之一。为此人们从纯财政角度提出并实践了许多对策，如绝对量控制、负担率控制、发放负担卡、压缩财政开支等等，而“并税除费”的征收方式改革则似乎是人们讲得最多的，一些论者还称之为治本之策。
我是赞成在一定条件下“并税除费”的，因为当前“税轻费重”之弊的确十分突出。但应当强调的是：“并税除费”决不是治本之策，而且如无其他改革配合，它的“治标”效果也不能期望太高，甚至在某种制度环境下它的中长期效果可能是适得其反的。在这方面，我国历史上的教训不少，财政史上所谓的“黄宗羲定律”就很发人深省。
被称为中国“启蒙思想家”的明清之际大儒黄宗羲，在那个锦衣卫、东西厂的特务政治和“清歌漏舟之中，痛饮焚屋之内”的痞子世风葬送了明王朝、儒生们的抗清也已完全失败后，痛定思痛，不仅对明王朝而且对整个传统体制都进行了深刻反思。他以“天下为公”的儒家信条为武器，不仅对专制君主制，而且对秦以来两千年间的“法制”、政治上的内外朝之制、科举选官及胥吏之制、军事上的兵志与方镇之制、经济上的土地制度与赋役制度、以及后宫宦官制度、学校制度等，都进行了系统的评论。其中，他批判一条鞭法而要求恢复赋役分征，似乎显得颇为“保守”。但只要我们不抱有越晚近的东西越“进步”的先入之见，就应当承认他的批判是极有洞见的，而且他的评论实际上远远超出一条鞭法本身，对传统帝国千年以来“农民负担问题”及其解决方法的根本缺陷，也堪称认识深刻。他的这些话对我们今天面临的同类问题，也不无启示意义。 [阅读全文…]
Tagged as:
赋税,
黄宗羲
黄宗羲定律是个很重要的历史常识。一般人都该知道，不过我问很多人都不知道。
黄宗羲（1610－1695 年），字太冲，号南雷，称梨州先生，浙江余姚人。1644年，清兵入关后，黄宗羲积极参加抗清义军，失败后隐居，屡拒清朝廷征召。主要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
黄宗羲是明末清初的重要思想家，是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。他在《明夷待访录·田制三》中指出历史上的赋税制度有“三害”：
“或问井田可复，既得闻命矣。若夫定税则如何而後可？曰：斯民之苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。”
意思是说，历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。黄宗羲的观点以及所反映的历史现象，被现代学者秦晖总结为 “黄宗羲定律”，语出他的论文《并税式改革与“黄宗羲定律”》。 [阅读全文…]
Tagged as:
赋税,
黄宗羲
有時候看點東西，覺得轉載也不好，不轉載也不好。就留個鏈接算了。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e30b94d0100ht2c.html
恭王和醇王照片。
http://www.tianya.cn/techforum/Content/666/713.shtml
黃金榮自白書
值得看看有點思考的價值。
重讀莊子徐無鬼。 又有點小感慨。
招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士 敬容，仁义之士贵际。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_488663200100iy5w.html
严刑之下，能忍痛者不吐实，不能忍痛者吐不实。
经典啊。
http://linlaifan.fyfz.cn/art/610023.htm
不多说，自己看。
最近重新开始看看法学。
http://linlaifan.fyfz.cn/art/609090.htm
http://article.chinalawinfo.com/Article_Detail.asp?ArticleID=52327
蒋委员长
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48fe46d90100ix4v.html
宪法第一 第十四修正案。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c160100j6ph.html
Tagged as:
杂谈
这个奏折有种说法还是李鸿章写的。李鸿章是曾国藩幕僚。 这封奏折跟一年后《参翁同书片》一样经典。都是李鸿章代曾国藩所写。
这个奏折经典之处，在于不想给领导办事，还要做出一副为领导全心全意办事的态度。
敷衍的最高境界。
Tagged as:
曾国藩,
李鸿章,
第二次鸦片战争,
翁同书,
鸦片战争
你可以把这理解成两个精神病的对话。
当然可能这些话都是真实的，什么是真实？什么又是虚假的呢？
想起七年前一起在某黑客论坛灌水扯淡。 我是xx的版主，他是xxx的版主。 [阅读全文…]
Tagged as:
杂谈
前边也有过李鸿章的诗。
段祺瑞夸李鸿章的诗《先贤咏》，段祺瑞和李鸿章一样都是合肥人。
但是，我最喜欢李鸿章的诗，是他临死前的一首诗。 其中一句话深有感触的。临事方知一死难。
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；一万年来谁著史? 八千里外觅封侯。
定将捷足随途骥，哪有闲情逐水鸥! 笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲?
频年伏枥困红尘，悔煞驹光二十春；马足出群休恋栈，燕辞故垒更图新。
遍交海内知名士，去访京师有道人；即此可求文字益，胡为抑郁老吾身!
黄河泰岱势连天，俯看中流一点烟；此地尽能开眼界，远行不为好山川。
陆机入洛才名振，苏轼来游壮志坚；多谢咿唔穷达士，残年兀坐守遗编。
回头往事竟成尘，我是东西南北身；白下沉酣三度梦，青山沦落十年人。
穷通有命无须卜，富贵何时乃济贫；角逐名场今已久，依然一幅旧儒巾。 [阅读全文…]
Tagged as:
李鸿章,
诗
当年也有一个论战，就是讨论买洋人的船，还是自己造船。 购舰和造舰之争。
福建省福州市郊区有个马尾造船厂（史称福建船政局），那里有个一号船坞，上面有一艘铁甲战舰“平远”号。它是中国近代自己制造的第一艘巡洋舰。
江苏省淮安市楚州区（原淮安府所在地）的河下姜桥巷，有座裴宅（裴荫森故居），是淮安市的文物保护单位。它现有厅房、穿堂、堂屋三进，有房屋25间。其面南房屋4进12间，面西及西北房屋13间。这座大宅院的主人裴荫森，就是当年的船政大臣、福建船政局总理大臣、“平远号”之父。
中国近代第一舰从制造到诞生到沉没，无不因走向世界大洋的抱负而饱受艰辛和屈辱。
中国第一舰之父与之相同，也因走出自立更生的中国海军之路的胸怀而在那个年代备受打压。
舰同其父，人同其舰，这是中国近代海军史上的一段心酸的故事— [阅读全文…]
Tagged as:
洋务运动,
福州船政局
這篇文章會扯很長，現在我要出去轉轉。回來寫個幾千字。
http://www.letscorp.net/archives/4783
本來想說很多話，被淋雨淋的不想說了。就簡單的打一些字吧。
昨天早上去出去吃飯，路上在想。 好多新建的樓。 在想古代的時候，一般人都有個住的地方，或好或壞吧。 反而，沒有種的地。起初可能國家會分給你地，後來呢，被地主兼併了。 或者等等的原因，被人拿走了。
這樣農民就要給地主種地，交租活著。 [阅读全文…]
Tagged as:
杂谈
一、“以礼代理”的提出与回响
1994年，我写成《以礼代理：凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》一书（台湾中研院近史所,1994年; 简体版,河北教育出版社，2001年），发现儒学思想的性质从宋明到清代有一重大转折，即：从形上的、思辨的理学形态转变为关怀社会制度、国家制度和社会实践的礼学形态。我用“以礼代理”来标明明清之际的重大转折，这是从刘师培到钱穆都使用的词语。但它的意义绝非数学式的以A代B，而是指一种学术思想关注点的转移。两岸学术界对这个路向的指出，都表现出相当肯定。原先人们往往认为清代学术没有思想性，或是循着理学中的几个重要概念去比较清儒的新解，以证明清儒具有思想性，现在则意识到，清学的思想性不只是对理学概念作一些新解就可以反映出来的，而必须提到更高的层次——从“儒学性质的转变”来观察。唯有打开更广大的视域才能看清楚清代学术思想在近代学术发展上的关键性。清代礼学的兴起，应视为儒学型态和性质的转变，如同两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，分别代表儒学的历史发展。儒学思想在清代的走势，其重点不是谈抽象思辨，而是关怀社会秩序。最具代表性的就是三礼之学的兴起（春秋学的兴起也具同质意义）。
书成之后，我深觉“以礼代理”只是一个口号，其中还有很多具体的问题要讨论。中研院的师友们对我的研究有诸多期许，不时提问，最明显的就是刘述先先生。他说：朱熹讲：“礼者，理也”（按：《礼记》亦言：“礼者，理也”），所以你讲的礼学还是从理字出来，因此清代所谓三礼之学，这个制度性的礼学，和宋明的理学究有何差异？这样的一个追问，让我用超过六年的时间去思考如何回应。最初两年，我试着寻找如何切入这个提问。大量阅读清人文集是第一步，在处理完两个议题之后，我对如何观察明、清儒学的礼/理差异有了具体心得，研究方法也逐渐建立，最终写成《十八世纪礼学考证的思想活力：礼教论争与礼秩重省》（台湾中研院近史所，2001年）。
[阅读全文…]
Tagged as:
儒家,
礼学
左宗棠的新疆李鸿章的海防，晚清关于海防还是塞防有一个重大的论战。
《筹议海防摺》李鸿章的 左宗棠《统筹新疆全局疏 》
复陈海防塞防及关外剿抚粮运情形折 左宗棠
本站收集了几个典型的论战奏折。 今天无意又看到另一个人关于这件事的折子，转过补充一下这个问题。
这丫应该跟李鸿章一个派系的。
梅启照：是洋务派人物。清末江西南昌人，字筱岩。咸丰二年（1852年）进士。同治六年（1867）由长芦盐运使迁广东按察使。后历任江宁布政使、浙江巡抚、兵部右侍郎、内阁学士等职。光绪七年（1881）改授东河河道总督。著作除诗词集《恕斋吟集》和与人合作辑校的《明史约》外，颇多科学著作，如《中国黄河经纬度图》、《天学问答》、《笔算》、《测量浅说图》、《验方新编》等，涉及诸多学科。 [阅读全文…]
Tagged as:
塞防,
左宗棠,
新疆,
李鸿章,
海防