四月 2010

我始终认为清朝科举是很伟大的，你看看最后一次科举考试的考题就知道了。

————————————————————————-

1905年，在中国已经实行了一千多年的科举制度终于走到了生命的尽头。这是中国教育史上的一件大事，在中国文化史上的意义也十分重大。科举制退出历史舞台，是逐步实现的。首先是1898年的戊戌变法，科举制以改革的名义发生了部分变化，废除了八股文这种文体，采用策论考试，同时增加经济特科，注入了全新的考试内容。戊戌政变以后，所有这些改革内容宣布取消，科举暂时又回到了原来状态。新政时期，科举改革再次提上日程，先是在在1901年开始经济特科考试，同年再次宣布废除八股考试。1903年张之洞等提出递减科举，计划用十年时间逐渐废除科举。1905年，袁世凯、张之洞等立即停止科举的建议被批准，科举制终于寿终正寝。描述科举制完结的过程和线索，不仅可以看到近代中国历史前进的脚步，对于古老的科举制本身的研究也可能是一个有意义的视角。

一

1905年，为着科举制的废除，社会一片欢呼。《时报》的文章说：“盛矣哉！革千年沉痼之积弊，新簿海臣民之视听，驱天下人士使各奋其精神才力，咸出于有用之途，所以作人才而兴中国者，其在斯乎？”[1]《万国公报》说：“中国政府近于改革之事颇有改观，而立废科举一节，取数百年来败坏中国及近日屡蹶屡起、根深蒂固之附属物，一旦拔废之，是真中国历史上之新纪元，而东方大局之转移在此矣。”[2]废除科举制的意义究竟有多么重大这且不论，就科举制的历史而言，是否一开始就是弊大利小呢？
科举制从汉代的察举制进化而来，本身已经带有历史选择的意味。[3]所以后来虽常有恢复察举制的呼吁，类似的实验也不是没有进行过，但终究是科举制在一千多年的选官制度中占据主流，这恐怕是有理由的。科举制从诞生之时起，就没有停止过讨论、批评，但总的方向还是不断改进而不是废弃不用。
在科举制度刚刚兴起不久的时候，科举制度的许多弊端就已经显现出来，历代统治者也不是置之不理。唐高宗永隆二年（681年），根据考功员外郎刘思立的建议，皇帝专门下了一道：“学者立身之本，文者经国之资，岂可假以虚名，必须征其实效。如闻明经射策，不读正经，抄撮义条，才有数卷。进士不寻史传，惟诵旧策。共相模拟，本无实才。所司考试之日，曾不简练，因循旧例，以分数为限。至于不辩章句，未涉文词者以人数未充，皆听及第。其中亦有明经学业该深者，惟许通六，进士文理华瞻者，竟无科甲。铨综艺能，遂无优劣。试官又加颜面，或容假手，更相嘱请，莫惮纠绳。由是侥幸路开，文儒渐废，兴廉举孝，因此失人，简贤任能，无方可致。自今已后，考功试人，明经试帖，取十帖得六已上者，进士试杂文两首识文律者，然后并令试策，乃严加捉搦，必材艺灼然。合生高第者，并即依令。其明法、并书算贡举人，亦量准此例，即为常式。”[4]
现在看来，正是考试本身造成了应试主义盛行。考试不在于显示才干和什么真才实学，最重要的是考中。所以，什么方法有利于考中，就采取什么方法。这还不包括通常的作弊。“明经射策，不读正经，抄撮义条，才有数卷。”这是一种简便的复习方法，这样做虽不利于经典的理解，但有利于考中。“进士不寻史传，惟诵旧策。共相模拟，本无实才。”旧策，就相当于清人的所谓时文，虽然并不能证明自己的文章水准，但也是有利于考中，所以这种方法能够千百年流传。试卷是当代人评判的，流行的文章代表了当时人的观念，而成功的考试旧策，正代表了流行文章的特征。唐高宗的诏书，说明统治者并不喜欢这样的风气，但他们能做的什么呢？一是想方设法考出真才实学，一是尽量做到程序公正。所谓“试官又加颜面，或容假手，更相嘱请，莫惮纠绳。由是侥幸路开，文儒渐废，兴廉举孝，因此失人，简贤任能，无方可致”。这是指录取中的腐败现象的严重存在，程序中的不公正现象，当然要严厉禁止。 [阅读全文…]

Tagged as: 科举

{ 1 comment }

清代边疆民族史在中国史研究中是一个牵涉面颇广的交叉型的学术领域，既涉及到清代边疆（包括海疆与陆疆）、边政研究，又包含蒙古学、藏学、满学、维吾尔学、敦煌学、中亚学等专门领域成果，还有南方诸民族研究、跨境民族研究等等，远非笔者一个人的能力所能把握。因此，为了方便，本文将相关研究成果区分为中国疆域形成及相关问题、东北地区与满族、北方地区与蒙古、西北地区各族、西藏与藏族五个部分加以评论，限于篇幅，重点将放在北方边疆民族地区、各族别史和族际关系史上，时间上则主要限于2006-2007年间发表的成果，重要的研究论著适当向前追溯。缺漏、疏误之处，敬请大家教正。

1、疆域形成及相关问题

中国疆域形成及相关问题研究涵盖了边疆、疆域、族际关系等理论、概念、史实等的研究和探讨，这类研究是跨越朝代，纵贯时空的，但大多引证清代史实，对清代期的相关研究有重要指导意义。近年来，围绕中国疆域的研究已经形成为一个明显的热点。总体上看，研究围绕两个方面展开：一是疆域形成理论，一是疆域形成过程。疆域形成理论研究侧重古代，主要的发起者和推动者是中国社会科学院边疆史地研究中心，课题涉及古代天下观，治边观，华夷观，大一统观，羁縻政策，宗藩观，宗藩体制，朝贡册封体制，以及国外学界关于中国边疆理论研讨等等。其中用力最勤的是李大龙，从2004年发表“中国古代疆域形成理论研究”系列论文的第一篇《传统夷夏观与中国疆域的形成》开始，已连续发表6篇。包括《不同藩属体系的重组与王朝疆域的形成——以西汉时期为中心》（《中国边疆史地研究》2006-1）、《“藩属”与“宗藩”辨析》（《中国边疆史地研究》2006-3）和《“中国”与“天下”的重合：中国古代疆域形成的历史轨迹》（《中国边疆史地研究》2007-3）等，这些文章在辨析各种概念（观念）含义的同时，更侧重分析其对各时期疆域形成的影响。特别是《辨析》一文“从学界对‘藩属’、‘宗藩’的认识和使用，‘藩属’的含义和使用，‘ 宗藩’的含义和使用等三个方面，对古今‘藩属’、‘宗藩’二词的用法进行了综合考察。”认为“藩属”一词形成于明清时期，是用于指称清朝和边疆民族乃至周边邻国的政治隶属关系，但这种关系早在汉代就已经形成，称为“藩臣”、“外臣”与“属国”。“宗藩”一词则早在《史记》中就已经出现，是用于指称皇室宗族或宗族成员分封于地方者。相关的，毕奥南的《历史语境中的王朝中国疆域概念辨析》（《中国边疆史地研究》2006-2）更强调概念的历史特定性质，“由于古今中国国家性质不同，王朝中国的疆域概念与现代中国主权、领土不能用简单的继承或对接来解释。”诚然，概念的辨析，有正本清源的作用，可防止实用主义的“古为今用”。但是，另一方面，也要注意到古今词义的继承性和历史联系。例如“宗藩关系”一词用指清朝与一部分外国之间的关系，受到李大龙等人的批评。“现代学者用‘宗藩’一词指称中国古代王朝尤其是明清和邻国关系的做法并不科学，其‘宗藩’的含义和用法不仅与古人对该词的用法明显不同，而且容易形成更多的误解，故而应该改用‘藩属’才准确。”作者称“没有发现出现很早的‘宗藩’一词有指称邻国或边疆民族的用法”。事实上文献中也有将宗藩一词用于属国的情况。乾隆五十五年春正月壬辰，乾隆帝在得知安南国王阮光平将要来京祝寿的消息后谕令高规格接待时，“又谕福康安于其进关后，应告以此次进京祝嘏，大皇帝于国王到京朝见时特赐金黄鞓带。天朝体制，惟宗藩始得系用此带。今国王特膺异数，比于亲藩，实为难觏宠荣。”[1]六月丙辰，清廷“敕封安南国王阮光平长子阮光缵为世子。制曰、朕惟一人宅中驭外，化覃属国之封。列辟守典承庥，佑启克家之胄。禀义方于夙夜，念笃尊亲。知大德之生成，情徵爱戴。用沛宗藩之懋赏，特昭旷格之殊恩。”[2]而且，笔者以为，宗藩与宗藩关系两词，语源上虽有联系，但毕竟是两个概念。学者在使用时主要是用“宗藩关系“这一概念指代清朝与属国之间的关系，而不是用宗藩指代属国。前者是国际关系之一种，涉及双边；后者则单指一方。东亚历史上国际间的宗藩关系，表述的是宗主国与藩属国（源自本来意义上的宗藩含义，即皇帝与宗室藩王，再扩大到异姓藩王，最后也包括境外属国）关系，是大国与小国之间的不平等不均衡关系（所谓以小事大），是站在王朝中国角度上说的。“藩属关系”当然也可表述双方间这种关系，但却是站在他者即属国角度上说的。大小主从立场不同，两词可以并存，“藩属关系”却不可替代“宗藩关系”的概念。这也是中外学者普遍使用这一概念的本意。 [阅读全文…]

Tagged as: 新疆, 朝贡, 西藏, 边疆

{ 0 comments }

论文水平一般，不过标题都是试析，哪能有多么深呢。 自然没有罗尔刚先生《天地会文献录》有深度了。

试析天地会组织结构的形成及作用

内容提要:

天地会从产生到现在已经300余年了，在成立之初它便是一个以“反清复明”为宗旨的秘密政治结社。在它的发展过程中由于游民的大量加入、政治局势的发展变化以及中国传统思想的影响，天地会逐渐由一个特定的秘密组织演变成为了一个异姓结拜弟兄的普遍组织方式，这种转变冲淡了其成立之初的“反清复明”宗旨。在其发展过程中，天地会逐渐形成了自己的组织结构、制度等特有的帮会文化，这对其活动和发展起到了双重的作用。同时天地会的组织方式和文化传统，同时也成为其它帮会所效仿的对象。由于天地会的特有组织形式使它在反清活动中大多处于分散的状态，很少形成人数超过万人的组织。但到了太平天国时期，天地会则有了新的发展，天地会堂会间出现了少有的大联合并形成了一系列的天地会政权。在太平天国后期，太平军战士竟然成了天地会的兵源。但太平天国运动后，天地会军事组织被清朝政府镇压得寥寥无几，天地会的反清活动进入了相对沉寂的时期。天地会又回到了过去以打家劫舍、劫富济贫为主要活动的时代。清政府只会因为天地会扰乱社会治安而镇压天地会，而不会因天地会冲击其政权而与之大动干戈。与此相反，海外天地会组织则蓬勃的发展，这不能不说这得益于天地会特有的组织形式和传会方式以及其易于被海外华人所接受的“四海之内皆兄弟”的思想。海外洪门在孙文领导的革命中发挥了其独特的作用，海外华侨用“洪门”这种结社形式团结在一起，不断发挥着其应有的作用。直到现在，“洪门”仍旧发挥着其团结海外华人、支持中国各项事业建设的作用，不过此时它已经成为现代政治政党——中国致公党。

关键字：天地会、虚拟的血缘关系、异姓兄弟结拜、游民、

在清军进关入主中原后，以“反清复明”为宗旨的反清活动层出不穷，一些秘密的反清结社也随之产生了。其中以天地会的影响、势力最大。而在激烈的明末战乱之后随着清朝的轻徭薄赋政策的推行，中国社会由于战争的创伤逐渐得到了平复。到了康乾时期，我们已经冠之以“盛世”二字来形容中国的经济了。但历史似乎又进入了盛极而衰、周而复始的怪圈之中了。人口的增长是盛世的标志和产物，但过度的人口增长又能够终止这盛世的延续。仅乾隆时期中国就仅仅用了半个世纪的时间使中国人口增长了一倍，突破了三亿大关。⑴当同时期的西方社会正在生产传统社会接纳不了的生产力的时候，中国正在此时大量的生产传统社会接纳不了的人口。人口的急剧增长就会使一部分剩余劳动力迁徙到城市及交通运输线等适合生存的地区，这就会产生大量的游民。这些游民来到他们所不熟悉的地区后，为了生计作为客家人的他们就会与原住民发生矛盾冲突。同时这些游民到了新的生活区域后大多会脱离农业生产而从事手工业、商业等活动，这便会与原有的商业行会产生冲突，处于弱势地位的游民在这种险恶的生存条件下就需要结成一个互助合作的组织，以争夺某些行业的控制或垄断权以及生活资源。而这些已脱离传统宗法关系和血缘纽带的游民在结社树党的时候便会形成脱胎于传统宗法观念的新宗法制度，以规范和维系内部个体间的关系。游民的大量存在使此时本已被清政府打击得苟延残喘的天地会获得了新的生机。大量的游民或被发展入会，或是自发组织成天地会。天地会组织就这样如雨后春笋一样到处成立了。这样，近代的人口问题便以游民结成帮会这一形式体现了出来。 [阅读全文…]

Tagged as: 会党, 天地会, 罗尔刚

{ 0 comments }